religión educación ejército clero
La figura principal en la iglesia militar y en todo el sistema de educación espiritual y moral de los grados y oficiales inferiores era el sacerdote del ejército y la marina. La historia del clero militar tiene sus raíces en la era del origen y desarrollo de las tropas de la Rusia precristiana. En esa época, los clérigos eran hechiceros, hechiceros, hechiceros. Estaban entre los líderes del escuadrón y con sus oraciones, acciones rituales, recomendaciones, sacrificios contribuyeron al éxito militar del escuadrón, todo el ejército.
A medida que se formó el ejército permanente, su servicio espiritual se hizo permanente. Con la llegada del ejército de tiro con arco, que en el siglo XVII. se convirtió en un impresionante fuerza militar, se está tratando de desarrollar y consolidar en las cartas un procedimiento unificado para llevar y proporcionar servicio militar. Entonces, en la carta "Enseñanza y astucia del sistema militar de infantería" (1647), se menciona por primera vez al sacerdote del regimiento.
De acuerdo con las directrices del ejército y la marina, el sacerdote y el hieromonje del regimiento, además de realizar los servicios divinos y las oraciones, estaban obligados a "vigilar diligentemente" el comportamiento de los rangos inferiores, para controlar la indispensable aceptación de la confesión y la sagrada comunión.
Para evitar que el sacerdote se entrometiera en otros asuntos y no distrajera al personal militar del trabajo que se le asignaba, el alcance de sus funciones se limitó a una firme advertencia: “No entres más en ningún negocio, debajo de eso, según tu voluntad. y predilección, empieza.” La línea sobre la completa subordinación del sacerdote en asuntos militares al comandante en jefe encontró la aprobación entre los oficiales y se fijó en la vida de las tropas.
Antes de Pedro 1, las necesidades espirituales de los soldados eran satisfechas por sacerdotes asignados temporalmente a los regimientos. Peter, siguiendo el ejemplo de los ejércitos occidentales, creó la estructura del clero militar en el ejército y la marina. Cada regimiento y barco comenzó a tener sacerdotes militares de tiempo completo. En 1716, por primera vez en las cartas del ejército ruso, aparecieron capítulos separados "Sobre el clero", que determinaban su estatus legal en el ejército, las principales formas de actividad y deberes. Los sacerdotes de los regimientos del ejército fueron nombrados por el Santo Sínodo a propuesta de las diócesis donde se encontraban las tropas. Al mismo tiempo, se prescribió nombrar sacerdotes "hábiles" y conocidos por su buen comportamiento en los regimientos.
Un proceso similar estaba ocurriendo en la Armada. Ya en 1710, los "Artículos de las Fuerzas Armadas de la Armada Rusa", que estuvieron en vigor hasta la adopción de la Carta Naval en 1720, establecieron las reglas para rezar por la mañana y por la tarde y "leer la palabra de Dios". En abril de 1717, por el mando más alto, se decidió "mantener a 39 sacerdotes en barcos y otros buques militares de la flota rusa". El primer sacerdote naval, nombrado el 24 de agosto de 1710 al Almirante F.M. Apraksin, fue el sacerdote Ivan Antonov.
Al principio, el clero militar estaba bajo la jurisdicción de las autoridades eclesiásticas locales, pero en 1800 se separó de la diocesana, se introdujo en el ejército el cargo de sumo sacerdote de campo, al que estaban subordinados todos los sacerdotes del ejército. El primer jefe del clero militar fue el arcipreste P.Ya. Ozeretskovsky. Posteriormente, el sumo sacerdote del ejército y la marina comenzó a llamarse protopresbítero.
Después de la reforma militar de los años 60 del siglo XIX. la dirección del clero militar adquirió un sistema bastante armonioso. De acuerdo con el "Reglamento sobre la gestión de las iglesias y el clero del departamento militar" (1892), todo el clero de las Fuerzas Armadas rusas estaba encabezado por el protopresbítero del clero militar y naval. Tenía el mismo rango que un arzobispo en mundo espiritual y al teniente general - en el ejército, tenía derecho a un informe personal al rey.
Teniendo en cuenta que el ejército ruso estaba compuesto no solo por ortodoxos, sino también por representantes de otras confesiones, la sede de los distritos militares y las flotas tenían, por regla general, un mulá, un sacerdote, un rabino. Los problemas de la interreligión también se resolvieron debido al hecho de que los principios del monoteísmo, el respeto por las otras religiones y los derechos religiosos de sus representantes, la tolerancia religiosa y el trabajo misionero se establecieron como base de las actividades del clero militar.
Las recomendaciones a los sacerdotes militares, publicadas en el Boletín del Clero Militar (1892), explicaban: “... todos somos cristianos, mahometanos, judíos juntos al mismo tiempo oremos a nuestro Dios, por lo tanto, el Señor Todopoderoso, que creó el cielo , la tierra y todo lo que hay en la tierra hay un solo Dios verdadero para todos nosotros.”
Los reglamentos militares sirvieron como base legal para las actitudes hacia los soldados de otras religiones. Así, la carta de 1898 en el artículo “Sobre los servicios divinos en el barco” prescribía: “Los gentiles de confesión cristiana realizan oraciones públicas de acuerdo con las reglas de su fe, con el permiso del comandante, en un lugar designado y, si posible, simultáneamente con los servicios ortodoxos. Durante los viajes largos, se retiran, si es posible, a su iglesia para orar y ayunar. La misma carta permitía a los musulmanes o judíos en el barco "leer oraciones públicas de acuerdo con las reglas de su fe: musulmanes, los viernes, judíos, los sábados". En las principales festividades, los gentiles, por regla general, eran liberados del servicio y se retiraban a la orilla.
El tema de las relaciones interreligiosas también fue regulado por las circulares del protopresbítero. Uno de ellos sugirió “evitar, en la medida de lo posible, cualquier disputa religiosa y denuncias de otras confesiones” y asegurar que la literatura “con expresiones agudas dirigidas al catolicismo, protestantismo y otras religiones” no llegue a las bibliotecas de los regimientos y hospitales, ya que tal obras literarias puede ofender el sentimiento religioso de los pertenecientes a estas confesiones y endurecerlos contra la Iglesia Ortodoxa y sembrar en las unidades militares una hostilidad que va en detrimento de la causa. Se recomendó a los sacerdotes militares que apoyaran la grandeza de la ortodoxia “no con la palabra de denuncia de los que creen de otra manera, sino con la obra del servicio cristiano desinteresado tanto a los ortodoxos como a los no ortodoxos, recordando que estos últimos derramaron sangre por la Fe, el Zar y la Patria.”
El trabajo directo sobre la educación religiosa y moral se asignó en su mayor parte a los sacerdotes de regimiento y barco. Sus deberes eran bastante reflexivos y variados. En particular, a los sacerdotes del regimiento se les encomendó el deber de inculcar en los grados inferiores la fe cristiana y el amor a Dios y al prójimo, el respeto al supremo poder monárquico, proteger al personal militar "de las enseñanzas nocivas", corregir las "deficiencias morales", prevenir "desviaciones de la fe ortodoxa", durante las operaciones militares para animar y bendecir a sus hijos espirituales, para que estén dispuestos a entregar sus almas por la fe y la Patria.
De particular importancia en la educación religiosa y moral de los rangos inferiores se le dio a la Ley de Dios. Aunque la Ley era una colección de oraciones, características de los servicios divinos y los sacramentos de la Iglesia Ortodoxa, los soldados, en su mayoría con poca educación, recibieron conocimientos de la historia mundial y de la historia de Rusia, así como ejemplos de conducta moral basada sobre el estudio de los mandamientos de la vida cristiana. La definición de conciencia humana dada en la cuarta parte de la Ley de Dios es interesante: no es justa. La voz de la conciencia nos obliga a hacer el bien y evitar el mal. Porque toda buena conciencia nos recompensa mundo interior y calma, pero condena y castiga todo lo que es cruel y malvado, y una persona que ha actuado en contra de la conciencia siente discordia moral en sí misma: remordimiento y tormento de conciencia.
El sacerdote del regimiento (barco) tenía una especie de activo de la iglesia, asistentes voluntarios que recolectaban donaciones y ayudaban durante servicios religiosos. Los miembros de las familias militares también participaban en las actividades de la iglesia militar: cantaban en el coro, se dedicaban a actividades de caridad, trabajaban en hospitales, etc. La iglesia ayudó a establecer la cercanía de los rangos inferiores y oficiales. En las fiestas religiosas, especialmente Navidad y Semana Santa, se animaba a los oficiales a estar en los cuarteles y bautizar con sus subordinados. Después del bautizo, el párroco de la unidad con sus asistentes recorrió las familias de los oficiales, felicitándolos y recolectando donaciones.
En todo momento, los sacerdotes militares sustentaron la influencia de la palabra con la firmeza de su espíritu, el ejemplo personal. Muchos comandantes valoraban mucho las actividades de los pastores militares. Por lo tanto, el comandante del regimiento de húsares Akhtyrsky, describiendo al sacerdote militar Padre Raevsky, que participó en muchas batallas con los franceses, escribió que "estuvo con el regimiento sin interrupción en todas las batallas generales e incluso ataques, bajo fuego enemigo ... .. animando al regimiento con la ayuda del Todopoderoso y las armas benditas de Dios (santa cruz), herido por una herida mortal ... ciertamente confesado y amonestado en la vida de la eternidad con los santos sacramentos; los que murieron en batalla y murieron por heridas que enterró según el rango de la iglesia ... ”De manera similar, el jefe de la 24 División de Infantería, Mayor General P.G. Likhachev y el comandante del 6º Cuerpo, General D.S. Dokhturov caracterizó al sacerdote Vasily Vasilkovsky, quien fue herido repetidamente y recibió la Orden de St. Jorge cuarto grado.
Hay muchos casos de servicio heroico de sacerdotes que se encuentran en cautiverio o en el territorio ocupado por el enemigo. En 1812, el Arcipreste del Regimiento de Guardias de Caballería Mikhail Gratinsky, siendo prisionero de los franceses, rezaba diariamente para enviar la victoria del ejército ruso. Por hazañas espirituales y militares, el sacerdote militar recibió una cruz en la cinta de San Jorge, y el zar lo nombró su confesor.
No menos desinteresadas fueron las hazañas de los sacerdotes militares en la guerra ruso-japonesa de 1904-1905. Todos conocen la hazaña del crucero Varyag, sobre el cual se compone la canción. Pero no todos saben que, junto con su comandante, el capitán de primera fila V.F. Rudnev sirvió como sacerdote del barco, su tocayo Mikhail Rudnev. Y si el comandante Rudnev controlaba la batalla desde la torre de mando, entonces el sacerdote Rudnev, bajo el fuego de artillería de los japoneses, "caminó intrépidamente por la cubierta empapada de sangre, despidió a los moribundos e inspiró la lucha". Hieromonk Porfiry, el sacerdote del barco del crucero Askold, actuó de la misma manera durante la batalla en el Mar Amarillo el 28 de julio de 1904.
El clero militar también sirvió desinteresada, valiente y heroicamente durante la Primera Guerra Mundial. La confirmación de sus méritos militares es el hecho de que, según datos incompletos, durante los años de la Primera Guerra Mundial, los sacerdotes recibieron: 227 cruces pectorales de oro en la cinta de San Jorge, 85 órdenes de San Vladimir de tercer grado con espadas, 203 órdenes de San Vladimir 4º grado con espadas, 643 órdenes de Santa Ana 2º y 3º grado con espadas. Solo en 1915, 46 sacerdotes militares recibieron altas condecoraciones militares.
Sin embargo, no todos los que se distinguieron en los campos de batalla tuvieron la oportunidad de ver sus premios, de sentir la gloria y el honor que merecían en la dura época de la guerra. La guerra no perdonó a los sacerdotes militares, armados sólo con la fe, la cruz y el deseo de servir a la Patria. General A.A. Brusilov, describiendo las batallas del ejército ruso en 1915, escribió: "En esos terribles contraataques, figuras negras brillaron entre las túnicas de los soldados; luego, los sacerdotes del regimiento, remangándose las sotanas, con botas gruesas, caminaron con los soldados, alentando a los soldados". tímidos con una simple palabra y conducta evangélica... Quedaron para siempre allí, en los campos de Galicia, sin separarse del rebaño. Según datos incompletos, más de 4,5 mil clérigos acostaron o quedaron lisiados en las batallas. Esta es una evidencia convincente de que los sacerdotes militares no se inclinaron ante las balas y los proyectiles, no se sentaron en la retaguardia cuando sus pupilos derramaron sangre en el campo de batalla, sino que cumplieron con su deber patriótico, oficial y moral hasta el final.
Como saben, durante la Gran Guerra Patriótica no había sacerdotes en el Ejército Rojo. Pero los representantes del clero participaron en los combates en todos los frentes de la Gran Guerra Patriótica. Muchos clérigos han recibido órdenes y medallas. Entre ellos - la Orden de Gloria de tres grados - Diácono B. Kramorenko, la Orden de Gloria grado III - clérigo S. Kozlov, la medalla "Por valor" sacerdote G. Stepanov, la medalla "Por mérito militar" - Metropolitano Kamensky, monja Antonio (Zhertovskaya).
Las perspectivas para la institución de sacerdotes militares en el ejército ruso se evalúan positivamente debido al hecho de que esta iniciativa de los líderes de las comunidades religiosas más grandes de Rusia cuenta con el apoyo de las autoridades y la sociedad rusas. La necesidad de un clero militar surge de la presencia de un rebaño importante: personal militar creyente, incluidos los que sirven en las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa. Sin embargo, la iniciativa también enfrenta problemas visibles.
Imperio ruso
Según Boris Lukichev, jefe del departamento de trabajo con militares del departamento principal de trabajo con personal del Ministerio de Defensa de la Federación Rusa, 5 mil sacerdotes militares y varios cientos de capellanes sirvieron en el ejército del Imperio Ruso. Los mulás también sirvieron en formaciones territoriales nacionales, como, por ejemplo, la "División Salvaje".
En la Rusia prerrevolucionaria, las actividades de los sacerdotes del ejército y la marina estaban aseguradas por un estatus legal especial. Entonces, aunque formalmente el clero no tenía rangos militares, de hecho, en el ambiente militar, el diácono se equiparaba con el teniente, el sacerdote, con el capitán, el rector de la catedral militar o templos, así como el decano divisional. - con el teniente coronel, el sumo sacerdote de campo del ejército y flotas y el sumo sacerdote del Cuartel General, guardias y cuerpo de granaderos - al mayor general, y al protopresbítero del clero militar y naval (el cargo eclesiástico más alto para el ejército y marina, establecida en 1890) - al teniente general.
Esto se aplicaba tanto a la asignación monetaria pagada de la tesorería del departamento militar como a los privilegios: por ejemplo, cada sacerdote de barco tenía derecho a una cabina y un bote separados, tenía derecho a amarrar el barco desde el lado de estribor, que, Aparte de él, solo se permitía a los buques insignia, comandantes de barcos y oficiales, que tenían las condecoraciones de St. George. Los marineros se vieron obligados a saludarlo.
Federación Rusa
En la Rusia postsoviética, según el jefe del departamento sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC) para la interacción con las Fuerzas Armadas y los organismos encargados de hacer cumplir la ley, el arcipreste Dimitry Smirnov, los sacerdotes ortodoxos reanudaron sus actividades en el ejército inmediatamente después del colapso de la URSS, pero durante las dos primeras décadas lo hicieron de forma gratuita y voluntaria.
En 1994, el patriarca Alejo II de Moscú y toda Rusia y el ministro de Defensa ruso, Pavel Grachev, firmaron un acuerdo de cooperación, el primer documento oficial sobre las relaciones entre la iglesia y el ejército en la Federación Rusa. Sobre la base de este documento, se creó un Comité de Coordinación para la interacción entre las Fuerzas Armadas y la Iglesia Ortodoxa Rusa. En febrero de 2006, el patriarca Alejo II permitió la formación de sacerdotes militares "para la guía espiritual del ejército ruso", y en mayo del mismo año, el entonces presidente de Rusia, Vladimir Putin, se pronunció a favor de restaurar la institución de sacerdotes militares.
Necesitar
Según Sergei Mozgovoy, presidente del Comité de Libertad de Conciencia de la Asamblea Nacional de Rusia, en 1992, el 25% del personal militar ruso se consideraba creyente y, a fines de la década, su número comenzó a disminuir. El arcipreste Dimitry Smirnov, refiriéndose a los datos sociológicos del Ministerio de Defensa ruso, afirma que la proporción de militares rusos que se consideran creyentes aumentó del 36% en 1996 al 63% en 2008.
En febrero de 2010, el portal Newsru.com informó, citando al Ministerio de Defensa de RF, que dos tercios del personal militar ruso se llaman a sí mismos creyentes, de los cuales el 83% son ortodoxos, el 8% son musulmanes. Según el mismo portal, a partir de julio de 2011, el 60% de los militares rusos se consideraban creyentes, el 80% de ellos ortodoxos.
Según VTsIOM, en agosto de 2006, la introducción de la institución de sacerdotes militares u otros representantes del clero en el ejército ruso fue apoyada por el 53% de los rusos. En julio de 2009, el ministro de Defensa ruso, Anatoly Serdyukov, estimó la necesidad de sacerdotes militares en el ejército y la marina rusos en 200-250 personas. Según el arcipreste Dimitry Smirnov, la necesidad es mucho mayor: “En el ejército israelí, hay un rabino por cada 100 soldados. En los EE. UU., hay un capellán para 500-800 militares. Con un ejército de un millón de personas, necesitamos tener alrededor de mil clérigos”.
El sacerdote principal de las Fuerzas Aerotransportadas de Rusia, el sacerdote Mikhail Vasiliev, en 2007 evaluó la necesidad de clérigos en tropas rusas de la siguiente manera: alrededor de 400 sacerdotes ortodoxos, 30-40 mulás musulmanes, 2-3 lamas budistas y 1-2 rabinos judíos.
Organización
La reconstrucción de la institución del clero militar es una iniciativa de los líderes de las comunidades religiosas más grandes de Rusia, que en julio de 2009 fue apoyada por el presidente Dmitry Medvedev. El 1 de diciembre de 2009, se introdujeron en las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa los puestos de subcomandante de una unidad para el trabajo con personal militar religioso, que serán ocupados por sacerdotes militares. Serán clasificados como personal civil de unidades militares, lo que corresponde totalmente al puesto de Dmitry Medvedev.
La importancia de esta circunstancia también es reconocida por el clero. En particular, el Arcipreste Vsevolod Chaplin, jefe del Departamento Sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa para las Relaciones entre la Iglesia y la Sociedad, Mufti Ismail Berdiev, Presidente del Centro de Coordinación para los Musulmanes del Cáucaso del Norte, y el Arcipreste Dimitry Smirnov hablan en apoyo. Este último declaró en diciembre de 2009: "Las hombreras en los hombros de un sacerdote no están en nuestra tradición nacional". Al mismo tiempo, cree, "... el sacerdote debe equipararse a los oficiales superiores para tener una actitud adecuada hacia él en el cuerpo de oficiales".
Como explica Boris Lukichev, jefe del departamento de trabajo con militares religiosos del departamento principal de trabajo con personal del Ministerio de Defensa ruso, esta es la diferencia fundamental entre el sistema ruso y la situación, por ejemplo, en Italia, Polonia, y los Estados Unidos. Los capellanes sirven en los ejércitos de estos países - sacerdotes con rangos militares y administrativamente subordinado al comandante de la unidad. Los sacerdotes militares rusos estarán subordinados al liderazgo de su iglesia, interactuando estrechamente con el comandante de la unidad en los aspectos educativos de su trabajo.
Cabe señalar que no se suprimen los cargos de subcomandantes para labores educativas, y los capellanes militares no duplicarán sus funciones. No se les permite tomar las armas. De hecho, pueden ser considerados representantes del clero adscrito al ejército. El cargo de sacerdote militar es contractual. El contrato se celebra entre el sacerdote y el comandante de la unidad, de acuerdo con el Ministerio de Defensa. A partir de julio de 2011, se introdujeron 240 puestos de este tipo. El salario de dicho asistente se establece en 10.000 rublos por mes; teniendo en cuenta las asignaciones para el coeficiente regional, la complejidad y la duración del servicio, el monto total de los pagos mensuales puede alcanzar los 25 mil rublos. Este dinero lo paga el estado.
Varios jerarcas de la iglesia consideran que estas sumas son insuficientes. Entonces, el arcipreste Dimitry Smirnov recuerda que el rango y la asignación monetaria de un sacerdote de regimiento del ejército prerrevolucionario correspondían al rango de capitán, y el arzobispo Ignatius de Khabarovsk y la región de Amur explica: “Para que un sacerdote se dedique por completo a servicio, se le debe proporcionar un contenido digno. La asignación monetaria de los sacerdotes militares, regulada por el Ministerio de Defensa, es muy modesta. No será suficiente para mantener al clérigo y su familia. Es imposible vivir con esa cantidad. El sacerdote tendrá que buscar ganancias adicionales. Y esto afectará en gran medida su servicio, y su potencial se verá muy reducido”.
A principios de 2010, Rossiyskaya Gazeta anunció cifras más altas para los salarios previstos de los sacerdotes militares: de 25.000 a 40.000 rublos al mes. También se informó que presumiblemente vivirían en dormitorios de oficiales o apartamentos de servicio, y cada uno tendría una oficina en la sede de la unidad. En julio de 2011, el mismo periódico citó el ejemplo de Andrey Zizo, un sacerdote militar que presta servicio en Osetia del Sur y recibe 36.000 rublos al mes.
En diciembre de 2009, el coronel Igor Sergienko, jefe del departamento de la Dirección General de Trabajo Educativo (GUVR) de las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa, dijo que un clérigo de la Iglesia Ortodoxa Rusa podría encabezar el departamento que se crea para trabajar con creyentes. personal militar, pero en octubre de 2010, el coronel de reserva Boris Lukichev se convirtió en el jefe de este departamento. ; lo lleva hasta el día de hoy.
Implementación
Los primeros 13 sacerdotes militares fueron enviados por el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa para servir en bases extranjeras del ejército ruso en diciembre de 2009, sin embargo, en julio de 2011, Boris Lukichev anunció que de 240 puestos de este tipo, solo 6 estaban ocupados. lejos - en las bases militares de la Flota del Mar Negro, en Armenia, Tayikistán, Abjasia y Osetia del Sur; además, hay un mulá militar en el Distrito Militar del Sur. Lukichev explica esto por el hecho de que los candidatos se seleccionan con mucho cuidado: cada uno es aprobado personalmente por el ministro de Defensa ruso, Anatoly Serdyukov.
Algunos representantes del clero consideran que este estado de cosas es el resultado de la inacción y la burocracia de los militares. Así, en septiembre de 2010, el portal Religion and Mass Media citó a un "representante de alto rango del Patriarcado de Moscú" anónimo: "Hay un completo sabotaje de las cuestiones relacionadas con el nombramiento de representantes religiosos en el ejército y la marina por parte de el departamento militar".
Según la misma fuente, para septiembre de 2010 se deberían haber formado capellanes militares en las jefaturas de los distritos y en las flotas, pero no se hizo. Además, la dirección del Ministerio de Defensa no celebró una sola reunión con representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre este tema.
Sin embargo, el Patriarca Cirilo de Moscú y Toda Rusia atribuye la responsabilidad de los trámites burocráticos a los jerarcas de la iglesia, en particular, a los obispos del Distrito Federal del Sur. El proceso de introducción de la institución de los sacerdotes militares, según el arcipreste Dimitry Smirnov, dado por él en diciembre de 2009, llevará de dos a cinco años.
Aún no se han proporcionado locales especiales para el trabajo de los sacerdotes militares en los territorios de las unidades militares, pero el patriarca Kirill, hablando en mayo de 2011 a los estudiantes de la Academia del Estado Mayor General en Moscú, dijo que se deben asignar dichos locales. En noviembre de 2010, el ministro de Defensa ruso, Anatoly Serdyukov, anunció que la construcción iglesias ortodoxas en las unidades militares será discutido por un grupo de trabajo, que se creará específicamente para esto en el ministerio.
A mediados de 2011, según Boris Lukichev, se construyeron alrededor de 200 iglesias, capillas y salas de oración en las guarniciones de las Fuerzas Armadas de RF. Esto se hizo sin una orden y sin financiación del gobierno. En total, a principios de 2010, 530 iglesias operaban en el territorio de las unidades militares rusas.
El patriarca Kirill cree que los sacerdotes militares lograrán un cambio fundamental en la atmósfera moral en las Fuerzas Armadas rusas y la erradicación gradual de "fenómenos negativos en las relaciones entre reclutas". Está convencido de que también se ejercerá una influencia positiva en la moral, porque una persona que tiene "la experiencia religiosa de la vida" y es profundamente consciente de que la traición, la evasión de sus deberes directos y la violación del juramento son pecados capitales, "será capaz de cualquier hazaña".
Boris Lukichev, jefe del departamento de trabajo con militares religiosos del departamento principal de trabajo con personal del Ministerio de Defensa de la Federación Rusa, es más escéptico: “Sería ingenuo pensar que vendrá un sacerdote y habrá sin incidentes de inmediato.”
Según Lukichev, la misión de los sacerdotes militares es diferente: “El servicio de los sacerdotes militares conlleva un aspecto moral para el ejército, una dimensión moral. ¿Cómo fue durante la guerra? El cura siempre estaba al lado de los luchadores. Y cuando un soldado fue herido de muerte, en el puesto de primeros auxilios, donde lo despidió en su último viaje, lo enterró. Luego informó a sus parientes que su hijo o padre había muerto por el Zar, la Patria y la fe, y había sido encomendado a la tierra de acuerdo con las costumbres cristianas. Es un trabajo duro pero necesario".
Y el arcipreste Dmitry Smirnov cree esto: “Queremos que cada militar entienda cuál es la actitud cristiana ante la vida, el servicio y el camarada. Para que no haya suicidios, fugas, ballestas en el ejército. Y lo más importante: transmitir a una persona en uniforme, por qué y en nombre de qué debe estar dispuesto a dar la vida por la Patria. Si tenemos éxito en todo esto, entonces consideraremos que nuestro trabajo ha dado sus frutos.
A principios de 2010, la institución del clero militar estaba ausente solo en las tres principales potencias militares del mundo: China, Corea del Norte y Rusia. En particular, hay capellanes militares que reciben el salario de un oficial en todos los países de la OTAN.
Este problema se resuelve de manera diferente en los países vecinos. Por ejemplo, en Moldavia, los sacerdotes militares son designados por decretos oficiales y reciben rangos militares. En Armenia, los capellanes militares reportan a su liderazgo espiritual en Etchmiadzin y son pagados por la iglesia, no por el estado.
En Ucrania, el Consejo para el Cuidado Pastoral del Ministerio de Defensa, creado para formar la institución del clero militar (capellán) en las fuerzas armadas, opera de forma voluntaria, y existe un debate sobre las perspectivas de dicha institución. En Sebastopol se llevan a cabo reuniones anuales de sacerdotes militares ortodoxos, en las que, en particular, se discuten estas perspectivas. A ellos asisten representantes de todas las diócesis de Ucrania, así como representantes de la dirección militar de la república.
Centros de Formación
En febrero de 2010, el patriarca Kirill anunció que el clero militar sería entrenado en centros especiales de entrenamiento. Duración curso de entrenamiento serán tres meses. Hasta que dichos centros estén operativos, la República de China asignará 400 candidatos para este fin. En noviembre del mismo año, el ministro de Defensa ruso, Anatoly Serdyukov, anunció que lo más probable es que el primer centro de este tipo se abriera sobre la base de una de las universidades militares de Moscú.
Unos meses antes, el Arcipreste Mikhail Vasiliev, Vicepresidente del Departamento Sinodal del Patriarcado de Moscú para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Agencias de Aplicación de la Ley, indicó que dicho centro de capacitación se abriría sobre la base de la Escuela Superior de Comando Aerotransportado de Ryazan llamada después de Margelov. Dijo que además de los sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, en este centro se entrenarán mulás, lamas y clérigos de otras religiones. Sin embargo, este proyecto no se llevó a cabo.
En julio de 2011, Boris Lukichev informó que los sacerdotes militares serían capacitados en una de las universidades departamentales de Moscú y que el curso de capacitación no incluiría disciplinas espirituales, sino "conceptos militares básicos", incluidos ejercicios prácticos con viajes a campos de entrenamiento.
confesiones
En julio de 2011, Boris Lukichev declaró que la introducción del instituto de sacerdotes militares no implicaría ninguna discriminación contra el personal militar de confesiones no ortodoxas: "La discriminación está excluida cuando los ortodoxos van a la iglesia, y el resto, profundice desde aquí hasta el almuerzo". ."
Dos años antes, el presidente ruso, Dmitry Medvedev, señaló la importancia de este enfoque: “Al presentar las posiciones del clero militar y naval... debemos guiarnos por consideraciones reales, información real sobre la composición etnoconfesional de unidades y formaciones. ”
Al mismo tiempo, propuso la siguiente variante de la implementación del principio interreligioso: “Si más del 10% del personal, brigadas, divisiones, institución educativa son representantes de pueblos tradicionalmente asociados a una determinada denominación, un clérigo de esta denominación puede ser incluido en el personal del sindicato correspondiente.
Anatoly Serdyukov, en respuesta, aseguró que el clero de todas las principales religiones estaría representado en el departamento correspondiente en el aparato central de las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa y departamentos en distritos militares y flotas, que se crearán en el proceso de introducción la institución de los sacerdotes militares y navales.
El arcipreste Vsevolod Chaplin cree que el ejército ruso debería tener clérigos de las cuatro confesiones principales en Rusia. El arcipreste Dimitry Smirnov declara: “Los intereses de los representantes de todas las religiones tradicionales de Rusia no pueden ni deben ser infringidos en el ejército. Y espero que no. Ya sabemos cómo ayudar a un joven recluta musulmán, budista y judío”.
Según el presidente del Congreso de Organizaciones y Asociaciones Religiosas Judías de Rusia (KEROOR), el rabino Zinovy Kogan, sacerdote ortodoxo si es necesario, puede brindar apoyo espiritual a los militares de otras religiones. El representante del mufti supremo en Moscú, Rastam Valeev, también tiene una opinión similar: “Le dije a los soldados musulmanes: ahora no tienen un mulá, vayan a un sacerdote ortodoxo”.
objeciones
La idea de la institución de los sacerdotes militares también tiene opositores, quienes creen que cuando esta institución realmente funcione, también se sentirán las consecuencias negativas. Así, Andrey Kuznetsov, Profesor Asociado del Departamento de Actividades Socioculturales de la Universidad Militar, Doctor en Ciencias Históricas, señala la imperfección de las estadísticas: creyentes... ¿Qué significa creer? ¿Los militares se consideran creyentes o son creyentes? Estas son cosas diferentes. Puedes considerarte cualquiera, hoy ortodoxo y mañana budista. Pero la fe impone deberes especiales a una persona, incluida la observancia consciente de las prescripciones y mandamientos básicos.
Otro problema al que le ponen atención los escépticos es ¿qué hacer con el 30% restante del personal mientras los creyentes envían sus necesidades religiosas? Si los partidarios de la institución de los capellanes militares creen que en ese momento los oficiales educadores se ocuparán de ellos, entonces Andrey Kuznetsov, refiriéndose a sus muchos años de experiencia sirviendo en los ejércitos soviético y ruso, les reprocha con idealismo: "Me atrevería a sugieren que en una situación real todo sucederá de manera diferente. Después de todo, el principio del ejército es que todo el personal debe participar en cualquier evento.
Otro argumento de los oponentes es el art. 14 de la constitución de la Federación Rusa, proclamando a Rusia un estado secular.
Doctor en Derecho, Profesor Asociado de la Academia de Armas Combinadas de las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa, Profesor de la Academia de Ciencias Militares Sergey Ivaneev duda de que "un clérigo cuyos principales valores de la doctrina religiosa se concentran en el concepto de" salvación "o, como está formulado en ciencia", "gratificación diferida", podrá ayudar al comandante en el trabajo educativo; después de todo, debería formar una visión del mundo completamente diferente entre el personal militar. Además, señala Ivaneev,
La religión eleva la fe en Dios (dioses) al principal criterio de actitud hacia una persona: un correligionario es nuestro, un no creyente no es nuestro... La tradición desarrollada por la religión de tocarse el codo sólo con los correligionarios no lo hace. en absoluto contribuir a la unidad de las personas en uniforme.
Finalmente, citando ejemplos relevantes de la historia de la Rusia prerrevolucionaria, Andrei Kuznetsov expresa su temor de que los sacramentos más importantes Iglesia cristiana puede ser utilizado con fines políticos.
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Es posible ofrecer representantes de varias denominaciones religiosas a cada división, pero ¿será esto de alguna utilidad? No sacaría conclusiones apresuradas... Esto implicará el problema de integrar la religión en el sistema de educación del personal militar.
Yuri Baluevsky, Jefe del Estado Mayor General de las Fuerzas Armadas Rusas. "Correo Militar-Industrial", 3 de mayo de 2006.
Estudiamos la experiencia de los ejércitos mundiales, ejércitos donde hay una institución de clero militar, y creemos que hoy no hay una solución “de una sola vez” a este tema en nuestro país multiconfesional... Pero qué hay de las condiciones, por ejemplo, un submarino nuclear, donde el 30% del personal son musulmanes? Es una materia muy fina.
Nikolai Pankov, Secretario de Estado - Viceministro de Defensa de Rusia. Newsru.com, 27 de mayo de 2008.
Toda persona tiene derecho a recibir apoyo espiritual de acuerdo con sus creencias. Los principios constitucionales de igualdad, voluntariedad, libertad de conciencia también deben observarse en relación con todos los militares.
Hay una decisión del jefe de estado sobre los puestos de personal de los sacerdotes militares. Y será estrictamente implementado. Pero, repito, no soy partidario de las prisas en este asunto. Porque el tema es sumamente delicado. El trabajo de personal ahora está en marcha, se está llevando a cabo una estrecha cooperación con la Iglesia Ortodoxa Rusa y otras asociaciones religiosas. Date prisa, arruinarás la idea en sí.
Boris Lukichev, jefe del departamento de trabajo con militares del departamento principal de trabajo con personal del Ministerio de Defensa de la Federación Rusa. "Correo militar-industrial", 27 de julio de 2011.
Clero
pienso introducción obligatoria instituto de regimiento de sacerdotes, porque necesitamos educar a nuestros jóvenes. Sin embargo, la introducción de sacerdotes en el estado es una violación de la separación constitucional de estado y religión.
Shafig Pshijachev, I. sobre. Primer Vicepresidente del Centro de Coordinación para los Musulmanes del Cáucaso del Norte. "Correo Militar-Industrial", 3 de mayo de 2006.
Estoy a favor de tener capellanes y sacerdotes en el ejército ruso, el servicio pastoral se lleva a cabo de forma permanente... Esta es una práctica mundial, y me cuesta entender por qué no hay nada como esto en Rusia todavía.
El sacerdote debe estar en el cuartel al lado de los militares. Debe compartir las penalidades del servicio militar, el peligro, ser un ejemplo no solo en palabras, sino también en hechos. Aquí, para realizar este potencial de la iglesia, se necesita la institución del clero militar.
Hay sacerdotes en los ejércitos de todos los países, incluidos aquellos países que nos enseñan activamente sobre la separación del estado de la iglesia.
Vsevolod Chaplin, arcipreste, jefe del departamento sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa para las relaciones entre la iglesia y la sociedad. Newsru.com, 15 de julio de 2009.
La presencia de clérigos en el ejército contribuirá al crecimiento del patriotismo.
La iniciativa de introducir los cargos de sacerdotes de regimiento en el ejército y la marina no vino de nosotros. Todo salió naturalmente... Tenemos 100 millones de ortodoxos en el país. ¿Por qué, al entrar en el ejército, muchos de ellos "por un tiempo" tienen que "decir adiós" a su fe? Personalmente, como sacerdote, creo que esta es la Iglesia y el sacerdote en el ejército, ¡lo principal en general! ¡No uno de los componentes, sino lo principal! Mejor no beber, no comer. El templo es la primera necesidad.
Dmitry Smirnov, arcipreste, jefe del Departamento Sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la cooperación con las fuerzas armadas y las fuerzas del orden. "Correo militar-industrial", 23 de diciembre de 2009.
Si la iglesia va al ejército, será justo que el ejército venga a la iglesia. Es entonces cuando los sacerdotes ordinarios se formarán como capellanes (quizás en una de las academias de armas combinadas), quienes se convertirán en conocedores de la cultura de pueblos tradicionalmente pertenecientes a otras religiones. El capellán judío debería conocerlas (estas culturas), así como los representantes de otras religiones... Creo que eventualmente aparecerán también rabinos en el ejército. Hoy hay alrededor de un millón de judíos de familias mixtas, y también cumplirán con su deber militar. Mientras tanto, los sacerdotes militares, que serán responsables de curar a todos los creyentes, deben experimentar de primera mano el judaísmo, el islam y el budismo como religiones. No veo nada malo si, en un principio, las "funciones de un rabino" serán realizadas por sacerdotes.
Zinovy Kogan, rabino, presidente del Congreso de Organizaciones y Asociaciones Religiosas Judías de Rusia (KEROOR). "Correo militar-industrial", 27 de julio de 2011.
Expertos
La introducción del instituto de sacerdotes militares que trabajarán directamente en las tropas es un paso positivo... Los sacerdotes en las tropas ayudarán a fortalecer la moral de los soldados y oficiales en operaciones de combate reales, así como en regiones con un socio difícil -situación política... Al mismo tiempo, cabe señalar que las personas que tienen opiniones ateas no deben ser obligadas a realizar ritos eclesiásticos.
Igor Korotchenko, editor en jefe de la revista Defensa Nacional. Newsru.com, 22 de julio de 2009.
La aparición de un clérigo en la unidad tranquiliza al militar. Los jóvenes que provienen de civiles están más dispuestos a comunicarse con un sacerdote que con un psicólogo militar.
Vladimir Khoroshilov, oficial del departamento de personal de la División Separada proposito especial tropas internas Ministerio del Interior de Rusia. Infox.ru, 16 de noviembre de 2009.
La sociedad rusa moderna es fundamentalmente diferente de la que existía antes de 1917. Por lo tanto, si vamos a adoptar la experiencia de las actividades de las estructuras del Imperio Ruso, debemos abordar esto con mucho cuidado y con una enmienda para hoy. Creo que la actualización del problema de introducir la institución de los sacerdotes militares se debe al hecho de que el Estado, al no haber desarrollado una ideología más o menos inteligible durante las últimas dos décadas, firmó en completa impotencia para influir en el mundo espiritual y moral. de personal militar. Y para “tapar” este enorme agujero, la Iglesia Ortodoxa Rusa es llamada por el fuego… La decisión de introducir el instituto del clero en las Fuerzas Armadas de RF no se ha elaborado lo suficiente y es prematura.
Andrey Kuznetsov, Doctor en Ciencias Históricas, Profesor Asociado del Departamento de Actividades Sociales y Culturales de la Universidad Militar. "Correo Militar-Industrial", 20 de enero de 2010.
En una guerra moderna, es poco probable que 400 sacerdotes, cuyas posiciones ahora están siendo introducidas por el liderazgo del Ministerio de Defensa en las tropas, mejoren radicalmente algo.
Leonid Ivashov, vicepresidente de la Academia de Problemas Geopolíticos. "Correo militar-industrial", 3-9 de marzo de 2010.
En 2011, el Ministerio de Defensa de Rusia continúa trabajando en la selección y nombramiento de clérigos para puestos de tiempo completo en las Fuerzas Armadas. Para este propósito, se ha creado un Departamento para el Trabajo con los Militares Creyentes en la estructura del departamento militar, cuya tarea principal es implementar la decisión del Presidente de la Federación Rusa sobre la reactivación del clero del ejército y la marina. El jefe del departamento, B.M. Lukichev.
— Boris Mikhailovich, ¿cuál es la estructura de su administración, qué está haciendo actualmente y en qué etapa se encuentra la implementación de la decisión del Presidente de restaurar la institución del clero militar en las Fuerzas Armadas?
- La decisión del Presidente de Rusia de recrear el clero militar y naval en las Fuerzas Armadas se inició, como es sabido, por un llamamiento firmado por Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y Toda Rusia, así como otros líderes de las religiones tradicionales de Rusia. asociaciones. Se debe a la lógica del desarrollo de las relaciones Estado-Iglesia en nuestro país durante los últimos 15-20 años. Estas relaciones se desarrollaron sobre la base de la legislación moderna en interés de la cooperación entre las estructuras estatales y las asociaciones religiosas.
La situación real en las tropas y en la armada también motivó tal decisión. Las estadísticas muestran que los creyentes en las Fuerzas Armadas Rusas representan alrededor del 63% del personal total, mientras que, por cierto, el numero mas grande los creyentes son cristianos ortodoxos. Todos ellos son ciudadanos rusos que tienen derecho a practicar libremente su fe y satisfacer sus necesidades religiosas. Así, la decisión del jefe de Estado está encaminada a garantizar los derechos constitucionales del personal militar. Naturalmente, también se tuvo en cuenta el hecho de que, en particular, la Iglesia Ortodoxa Rusa, al igual que otras asociaciones religiosas tradicionales de Rusia, que tiene un poderoso potencial espiritual, puede contribuir y ha estado contribuyendo durante muchos años a la activación de la iluminación espiritual, la introducción de una dimensión moral en la vida de los colectivos militares.
El renacimiento de la institución del sacerdocio militar es parte integral de la reforma y modernización de las Fuerzas Armadas. Aunque en cierto sentido, esto es un renacimiento en una nueva calidad de lo que ya estaba en el ejército ruso.
En la etapa inicial, la formación de la estructura de órganos para trabajar con militares religiosos es en gran medida una cuestión administrativa. En el aparato central del Ministerio de Defensa ruso, se ha creado un departamento para el trabajo con militares religiosos, que yo dirijo. En cuatro distritos militares, se están formando departamentos para el trabajo con personal, cuyo personal, además del jefe, un civil, incluye tres clérigos. Finalmente, el siguiente nivel de la estructura son los comandantes asistentes de formaciones, jefes de instituciones de educación superior para trabajar con militares creyentes. En pocas palabras, estos son sacerdotes divisionales, de brigada o universitarios. Su afiliación religiosa depende de la fe que profesa la mayoría del personal militar (para nombrar un sacerdote en una unidad, los creyentes deben representar al menos el 10% del total allí). En total, se han establecido 240 cargos sacerdotales y 9 funcionarios en las Fuerzas Armadas.
En primer lugar, se crearon puestos correspondientes en bases militares rusas en el extranjero. El personal militar allí se encuentra en condiciones difíciles, lejos de su tierra natal, por lo que la ayuda del sacerdote es más demandada allí. Nuestros soldados en el extranjero ya están siendo ayudados por capellanes militares de tiempo completo. En Sebastopol, este es el Arcipreste Alexander Bondarenko, quien fue el primer designado en el ministerio, en Gudauta (Abjasia) - Sacerdote Alexander Terpugov, en Gyumri (Armenia) - Archimandrita Andrei (Vats).
- ¿Por qué la Flota del Mar Negro se convirtió en pionera?
- Difícilmente es una coincidencia. Entonces, bajo Pedro el Grande, el servicio militar de los monjes de Alexander Nevsky Lavra comenzó en los barcos. No en balde se dice: “El que no ha caminado en el mar, no ha orado a Dios”. En nuestro caso, fue la buena voluntad del mando de la flota. Además, el arcipreste Alexander, en el pasado reciente, un oficial naval, un residente de Sebastopol, estuvo en el momento correcto y en el lugar correcto.
En cuanto a otras bases militares extranjeras, el problema no se resuelve tan fácilmente. Esto se debe a que los candidatos necesitan salir del país por tiempo indefinido, separarse de sus familias. Al mismo tiempo, surgen preguntas sobre la organización de las actividades litúrgicas, educativas y la vida de un clérigo. Además, el Ministro de Defensa de la Federación Rusa A.E. Serdyukov toma esta orden del jefe de estado con mucha responsabilidad. Él selecciona personalmente a los candidatos, y los requisitos de datos objetivos, calificaciones profesionales e incluso experiencia cotidiana son muy altos. Si un sacerdote llega a un equipo militar, él, por supuesto, debe poder trabajar de manera efectiva, resolver problemas específicos con el comandante, los oficiales, los soldados, los familiares del personal militar y el personal civil.
- ¿Cuál es la especificidad general del trabajo de un sacerdote militar? ¿Se puede formalizar de alguna manera?
“La forma no es un fin en sí mismo. No encomendamos ni encomendamos al sacerdote la tarea de sostener un cierto número de conversaciones de salvación del alma, confesar y perdonar los pecados de tantos pecadores arrepentidos y servir, por ejemplo, cinco liturgias en un mes. En mayor medida que las formas de trabajo que utiliza el sacerdote, nos interesan los resultados, el retorno de sus actividades.
El trabajo de un sacerdote en conexión se puede dividir condicionalmente en dos componentes. En primer lugar, esta es su actividad litúrgica, que está regulada por la jerarquía y las instituciones internas de la iglesia. Naturalmente, teniendo en cuenta las condiciones de servicio, los planes de entrenamiento de combate, la preparación para el combate y las tareas actuales.
En segundo lugar, esta es la participación del sacerdote en el trabajo educativo, educativo y social. Esta área de actividad debería integrarse más estrechamente en la vida del ejército. El equipo militar vive de acuerdo con la rutina diaria, de acuerdo con los planes de entrenamiento de combate y el horario de clases. Por lo tanto, al regular el trabajo de un sacerdote militar, es necesario ajustarlo estrictamente al horario del ejército. Para ello, el sacerdote debe planificar sus actividades junto con el comandante y su asistente para el trabajo con el personal. El comandante tiene un plan para el entrenamiento de combate: se planifican ejercicios, viajes de campo o viajes por mar, trabajo cultural y de ocio. Además, el comando conoce qué problemas espirituales y psicológicos existen en el equipo del ejército, donde la disciplina militar no es la adecuada, existen relaciones agudas entre los militares, existe la necesidad de mantener la paz en las familias de los militares, etc.
Después de que se actualizan los problemas y se describen las direcciones de actividad, el comandante dice: “Padre, querido, tenemos tales y tales tareas de educación moral. ¿Como puedes ayudar?" Y el padre ya está ofreciendo opciones. Supongamos que puede participar en un entrenamiento público-estatal, dar una conferencia, tener una conversación en un equipo donde hay novatadas, trabajar individualmente con un soldado que “está abatido”, etc. Las formas de trabajo de un sacerdote pueden ser muy diversas, son conocidas. Lo principal es que sirven para el cumplimiento de aquellas tareas en el campo de la educación, la iluminación moral y espiritual del personal militar, que han determinado junto con el comandante. Estas decisiones se formalizan mediante el plan de trabajo mensual del clérigo, que es aprobado por el comandante.
Hablaste de crianza. no cruzar este caso funciones de un sacerdote y de un oficial educador. A tiempos recientes a menudo se oye que, digamos, la introducción de la institución del sacerdocio militar provocará un despido masivo de oficiales en el trabajo educativo.
Tienes razón, hay tales rumores. Son causados por medidas para optimizar las estructuras educativas. Al mismo tiempo, se reducen algunas posiciones. Pero me gustaría recordarles que “después de eso” no significa “debido a eso” en absoluto. Pensar que un sacerdote militar ocupará el lugar de un educador es una profanación de la idea misma de introducir la institución del clero militar y naval en las Fuerzas Armadas. Se crea así un motivo de confusión, que debe ser desautorizado. Las funciones de un sacerdote y un oficial educativo no se excluyen ni reemplazan, sino que se complementan armoniosamente. La tarea del primero es educar y entrenar personas para realizar misiones de combate por medios y métodos que ya han demostrado su eficacia. Y el sacerdote en este caso introduce un componente moral en este trabajo, enriquece y hace más eficaz todo el sistema de trabajo con personal. Eso es lo que queremos lograr. Y, por lo que puedo decir, en su mayor parte, los oficiales entienden esto muy bien.
- Pero en el Reglamento adoptado por el Ministerio de Defensa sobre la organización del trabajo con los militares religiosos, entre los deberes de un clérigo están el fortalecimiento de la disciplina, la prevención de delitos ...
- En este caso, no se deben confundir los fines ideológicos generales y las tareas a las que se enfrentan el comendador, el educador y el sacerdote, y los deberes de cada una de las partes. Los documentos señalan la participación del sacerdote en la labor educativa y de educación moral, así como sus formas en tiempos de paz y de guerra.
Ya hemos hablado de formas en tiempos de paz. También me gustaría señalar que el tiempo de guerra tiene sus propios detalles. En las condiciones de la guerra, la libertad jurídica de una persona está limitada, todo está subordinado propósito común. El comandante toma una decisión, principalmente en función de la tarea que resuelve la unidad. El principio de unidad de mando es aquí más rígido, las órdenes del comandante se llevan a cabo sin cuestionamientos. Basándonos en la experiencia de siglos pasados, podemos decir que en una situación de combate, el sacerdote debe estar cerca del centro médico lo más cerca posible de la línea del frente, brindar asistencia a los heridos, realizar los servicios divinos y los sacramentos, y ayudar a superar las consecuencias. situaciones estresantes, asegurar un entierro digno de los muertos y muertos, escribir cartas a los familiares de los soldados heridos y muertos. El ejemplo personal del sacerdote es de gran importancia aquí.
- Si en la parte donde sirve el sacerdote hay una mayoría ortodoxa y alguna parte de representantes de otras religiones, ¿cómo debe comportarse el sacerdote con ellos? ¿Qué hacer con los ateos?
— Un ateo es una persona que toma una posición activa contra Dios. Según mis observaciones, no hay tantas personas así en el ejército. Hay significativamente más militares que simplemente no se sienten como creyentes, no "escuchan" su fe. Pero las acciones reales muestran que realmente creen en algo: algunas en un gato negro, algunas en platos voladores, algunas en la existencia de algún tipo de mente absoluta, etc. Esto significa que, hasta cierto punto, todavía viven una especie de vida espiritual. Y cómo trabajar con ellos debe contarle al sacerdote su experiencia pastoral.
Lo mismo puede decirse de los representantes de otras religiones. Después de todo, un sacerdote experimentado puede trabajar no solo con ortodoxos, sino también con musulmanes y budistas. Entiende la esencia del problema, distingue a un sunita de un chiita, conoce muchas suras del Corán, cuyo significado moral se correlaciona con las máximas bíblicas. Finalmente, él simplemente entiende el alma de una persona, especialmente una joven que busca. Él puede encontrar un acercamiento tanto al corazón creyente como al incrédulo. Además, el sacerdote debe saber en los lugares de despliegue de las formaciones de aquellos clérigos de otras confesiones que, sin perjuicio del caso, si fuere necesario, pueden ser invitados a reunirse con personal militar. En este sentido, tomamos una posición dura en una sola cosa: el ejército no debe tener una misión religiosa y la discriminación por motivos religiosos. No debemos permitir intentos de convertir a un soldado ortodoxo en musulmán y viceversa, para no crear tensiones adicionales. Para nosotros, lo principal es la iluminación espiritual, la educación moral, la garantía de los derechos constitucionales del personal militar y la motivación consciente, una actitud genuina de las personas para cumplir con el deber militar.
- ¿Cuándo se debe trabajar con personal militar, durante las horas oficiales o fuera de servicio? ¿Qué dice el borrador de los documentos al respecto?
- Aquí es imposible peinar todas las formaciones con el mismo pincel, donde se han introducido los puestos de subcomandantes (jefes) para el trabajo con militares religiosos. Por ejemplo, para los coheteros, el servicio de combate se alterna: a veces tres días seguidos, a veces cuatro. Para los marineros, la guardia en los viajes marítimos cambia cada cuatro horas. Los fusileros motorizados, los petroleros y los zapadores pueden permanecer en el campo durante meses. Por lo tanto, en los documentos que prescribimos solo principios generales. Pero al mismo tiempo, en el Reglamento que mencionas, está escrito que el comandante de la unidad debe proporcionar al sacerdote un lugar de trabajo, así como un lugar reservado para el culto. Puede ser un templo independiente o una capilla o un templo construido en el edificio de una parte. Pero debe haber un lugar así. Y a qué hora el sacerdote llevará a cabo sus eventos, él, junto con el comandante, decide, según las circunstancias específicas. Lo principal es que todas las actividades del sacerdote: participación en capacitaciones públicas y estatales, conversaciones colectivas e individuales, deben estar fijadas en la rutina diaria general o horario de clases.
- ¿Quién debe participar en la disposición del templo militar: el sacerdote o el mando de la unidad? ¿Quién asigna los fondos para la compra de utensilios litúrgicos, vestiduras y todo lo necesario para la realización de los Servicios Divinos?
- Formalmente, todo lo relacionado con la adquisición de objetos de culto es asunto de la Iglesia. Quién exactamente, el sacerdote mismo, el departamento militar o la diócesis, se decide de manera diferente en cada caso específico. El presupuesto del Ministerio de Defensa no prevé tales gastos. Los deberes del comandante incluyen determinar un lugar donde se puedan realizar los servicios, coordinar el tiempo con el sacerdote y ayudar en la organización de sus actividades. Sin embargo, como muestra la práctica, el personal militar y los miembros de sus familias brindan voluntariamente toda la ayuda posible al sacerdote: donan fondos, ayudan de cualquier manera que puedan. Conozco casos en que se brindó asistencia material a templos militares y autoridades locales, y personas adineradas que hace tiempo que perdieron el contacto directo con el ejército.
- El sistema de subordinación del sacerdote militar plantea interrogantes. Resulta que está subordinado al comandante, su obispo diocesano, el Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las fuerzas del orden, y también coordina sus acciones con el Reverendo Justo, en cuya diócesis se encuentra la unidad militar en la que sirve el sacerdote. se encuentra. Es un lío tan enredado.
— Un sacerdote militar es ante todo un hombre de Iglesia. Y cuál será su subordinación administrativa dentro de la organización de la iglesia debe ser determinada por la jerarquía. En este caso, solo puedo expresar mis puntos de vista personales sobre este asunto. Un sistema razonable y lógico de subordinación interna de la iglesia de los sacerdotes militares existía en el ejército ruso antes del 18 de enero de 1918, por orden No. 39 del Comisario del Pueblo para Asuntos Militares de la RSFSR N.I. Podvoisky, se abolió el servicio de los sacerdotes militares. Luego había una iglesia vertical encabezada por el protopresbítero del ejército y marina.
Hoy podríamos hacer algo similar. Además, ya existe uno, que es el más alto nivel administrativo en esta área y coordina efectivamente las acciones de los sacerdotes en las tropas. Por ejemplo, si ahora se nomina a un sacerdote para su nombramiento, es el jefe del departamento “militar” quien escribe la presentación dirigida al Ministro de Defensa. Y posteriormente, es el departamento el que resuelve todos los problemas de organización y perplejidades que surgen con el sacerdote designado, por lo que en realidad el sistema ya existe, solo falta mejorarlo. Desde el punto de vista de la resolución de misiones de combate, desde los puestos de mando del ejército, la vertical del departamento militar puede ser la forma óptima de organización de las actividades del clero militar dentro de la Iglesia. Pero parece que aun con la subordinación vertical, el obispo, en cuya diócesis se encuentra la unidad militar, debería poder saber que en el templo militar “la palabra de Verdad es justamente corregida”. Por supuesto, ¿cómo se llevará a cabo todo esto en vida real cuando tengamos el número planificado de capellanes militares de tiempo completo, la experiencia lo demostrará.
- Normalmente se asigna un sacerdote a uno u otro templo. Pero, ¿y si no hay un templo completo en la unidad?
- Cada vez que se debe decidir de forma individual. Muchos templos militares se encuentran en una unidad o en la frontera entre una unidad y un asentamiento civil. En este caso, el sacerdote puede ser destinado a este templo y trabajará tanto con el personal militar como con la población. Si un sacerdote es enviado a una base militar en el extranjero oa otro campamento militar cerrado donde todavía no hay una iglesia, entonces tiene sentido que permanezca legalmente en la diócesis por el momento. Me parece que en tales circunstancias, el obispo diocesano podría continuar contándolo por algún tiempo como clérigo de la iglesia donde sirvió el sacerdote antes de ser designado para la unidad. Al menos hasta que se construya un edificio religioso en el territorio de la unidad.
- ¿Se conoce hoy el número de iglesias y capillas ubicadas en el territorio de las unidades militares?
“En este momento estamos completando un inventario de dichos objetos religiosos ubicados en los territorios bajo la jurisdicción del Ministerio de Defensa de Rusia. Hasta el momento tenemos información sobre 208 iglesias y capillas de la Iglesia Ortodoxa Rusa solamente. No hubo información sobre templos de otras denominaciones. Está claro que tal número de estructuras requiere una gran atención. Como parte de la reforma, se está reduciendo el número de campamentos y guarniciones militares. Y entiende que si hay una capilla o un templo en la ciudad que está sujeto a reducción, cuando los militares abandonen este territorio, su destino puede ser poco envidiable. ¿Qué hacer con un templo así? Este es un tema muy serio. En la actualidad, por decisión del Ministro de Defensa y Su Santidad el Patriarca, se ha creado un grupo de trabajo conjunto, copresidido por el Secretario de Estado, Viceministro de Defensa de la Federación Rusa N.A. Pankov y presidente del Patriarcado de Moscú. El grupo incluía cinco especialistas de la Iglesia Ortodoxa Rusa y del Ministerio de Defensa. Su tarea es formar el marco regulatorio para los objetos religiosos en los territorios del Ministerio de Defensa, así como organizar su contabilidad y su posterior operación de acuerdo con los requisitos de la ley. El grupo celebró las dos primeras reuniones, en las que, en particular, se determinaron las tareas de registro y certificación de objetos religiosos.
- Según tengo entendido, según el contrato de trabajo, que se celebra con un sacerdote militar, el servicio en la unidad es su principal lugar de trabajo.
- Muy bien. Un sacerdote debe pasar la mayor parte de su tiempo de trabajo en la unidad. Por supuesto, no debe haber ningún formalismo. El comandante y el sacerdote juntos deben determinar el tiempo empleado por el sacerdote en la ubicación de la parte y la forma de su trabajo. Pero si hay un templo en la unidad, entonces el sacerdote puede permanecer allí la mayor parte del tiempo, entonces tanto el comandante como todos los que lo deseen sabrán dónde pueden venir en un momento libre para hablar y recibir consuelo espiritual. En general, se sobreentiende que el sacerdote estará donde más se le necesite.
¿Qué importancia tiene para un capellán militar experiencia personal servicio militar?
- Por supuesto, la experiencia personal del servicio militar juega un papel importante en el trabajo de un sacerdote militar. Tal persona, al celebrar un contrato, sabe a dónde va. No necesita mucho tiempo para adaptarse en el equipo, conoce la terminología, está familiarizado con las particularidades del servicio, etc. Está claro, sin embargo, que no podemos insistir en que solo los ex militares se conviertan en capellanes militares. De una forma u otra, estamos planeando organizar capacitación profesional adicional para comandantes asistentes (jefes) aceptados para puestos regulares para trabajar con militares creyentes. Para ello, se organizarán cursos de corta duración sobre la base de una de las universidades de la capital.
El documento fue adoptado en una reunión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa los días 25 y 26 de diciembre de 2013 ( ).
La posición de la Iglesia en relación con el servicio militar se basa en el hecho de que el servicio militar es salvador para un cristiano, siempre que se observen los mandamientos del amor a Dios y al prójimo, hasta la disposición a dar la vida "por los amigos". ”, que, según la palabra de Cristo Salvador, es la manifestación más alta del amor cristiano sacrificial (Juan 15:13).
La Iglesia Ortodoxa Rusa ve una necesidad urgente de revivir los fundamentos espirituales del servicio militar, llamando a los militares a las obras y la oración.
Desde el punto de vista de la doctrina cristiana, la guerra es una manifestación física de la enfermedad espiritual oculta de la humanidad: el odio fratricida (Génesis 4:3-12). Reconociendo la guerra como un mal, la Iglesia bendice a sus hijos para que participen en las hostilidades cuando se trata de proteger al prójimo ya la Patria. La Iglesia en todo momento trató con respeto a los soldados que, a costa de su propia vida y salud, cumplían con su deber.
Al predicar acerca de Cristo el Salvador, el pastor está llamado a inspirar al personal militar para el servicio militar. La conservación de la paz en el alma es un asunto muy difícil, especialmente en el contexto del cumplimiento del deber militar, que exige del soldado un profundo trabajo interior sobre sí mismo y un especial asesoramiento pastoral. El propósito del sacerdote militar es convertirse en el padre espiritual del personal militar, personal civil formaciones militares y miembros de sus familias, para ayudarlos, desde un punto de vista cristiano, a comprender su deber.
Un sacerdote militar, además de los requisitos generales para el clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa, debe tener experiencia en el servicio pastoral, ser capaz de soportar las dificultades y penurias asociadas con su servicio. Al mismo tiempo, el ejemplo personal y la firmeza de espíritu del clérigo, especialmente en situaciones difíciles, son importantes medios de influencia pastoral sobre el personal militar.
Los capellanes militares están llamados a inculcar en los militares el espíritu de ayuda mutua y apoyo fraterno. Al mismo tiempo, los sacerdotes militares no deben asumir funciones que vayan más allá de su condición.
I. Disposiciones generales
1.1. Este Reglamento establece el procedimiento para la interacción entre las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa (en adelante, el Departamento Sinodal), los organismos del gobierno federal que brindan servicios militares y policiales (en lo sucesivo, formaciones militares y policiales), así como como clero militar 1 para preguntas:
1.2. El clero militar organiza el trabajo con militares (empleados) de la fe ortodoxa (miembros de sus familias) sobre los principios de voluntariedad y de acuerdo con la legislación de la Federación de Rusia, teniendo en cuenta las particularidades de las formaciones militares y policiales.
1.3. Obispos diocesanos:
1.4. El clero militar de la Iglesia Ortodoxa Rusa es un clero militar independiente y de tiempo completo.
Los sacerdotes militares a tiempo completo ocupan puestos de personal civil en formaciones militares y policiales y en actividades litúrgicas y pastorales están subordinados al obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial, y en el marco de deberes oficiales estipulados por contrato de empleo(contrato), están subordinados al comandante (jefe) de una formación militar o policial.
1.5. Los sacerdotes militares autónomos llevan a cabo sus actividades de acuerdo con los comandantes (jefes) de una formación militar o policial sobre la base de acuerdos de cooperación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa, las diócesis y las formaciones militares o policiales.
En cuanto a la realización de actividades litúrgicas y pastorales en una formación militar o policial, los sacerdotes militares independientes están subordinados al obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación correspondiente.
Con respecto al clero militar independiente, adscrito de otras diócesis, el obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial, ejerce las funciones previstas en el inciso 1.3 de este Reglamento.
1.6. La relación del clero ortodoxo en el colectivo militar con representantes del clero de otras religiones y denominaciones cristianas se basa en el respeto mutuo y el principio de no injerencia mutua en las actividades religiosas.
II. Requisitos para capellanes militares
2.1. Los capellanes militares deben cumplir con los siguientes requisitos obligatorios:
2.2. Los sacerdotes militares que ocupan puestos de tiempo completo en una formación militar o policial deben ser ciudadanos de la Federación Rusa y no tener otra ciudadanía.
2.3. Los sacerdotes militares pueden seguir la formación especial necesaria para el desempeño de sus funciones, en la forma y en las condiciones establecidas por el Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad, junto con la dirección de una formación militar o policial.
tercero Tareas del clero militar
3.1. Las principales tareas del clero militar son:
3.2. El clero militar participa en la organización y realización de actividades educativas y trabajo educativo con miembros de la familia del personal militar (empleados), interactuando con varias organizaciones, incluso con clubes militar-patrióticos y militar-deportivos, veteranos y otras organizaciones públicas.
IV. Organización de las actividades del clero militar
4.1. Los candidatos para puestos de tiempo completo del clero militar en una formación militar o policial en el territorio de la diócesis son determinados por decisión del obispo diocesano.
Los candidatos son evaluados para determinar su idoneidad profesional de acuerdo con los requisitos determinados por el Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Agencias de Aplicación de la Ley y el liderazgo de una formación militar o de aplicación de la ley.
En ausencia de obstáculos, los candidatos reciben una formación adecuada de acuerdo con los programas desarrollados por el Departamento Sinodal y la Dirección de Trabajo con los Creyentes en Servicio de las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa (en adelante, las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa).
Los candidatos son presentados por el Departamento Sinodal al liderazgo de una formación militar o policial para su nombramiento en puestos de tiempo completo.
4.2. Si un candidato para un puesto de tiempo completo no cumple con los requisitos establecidos, la diócesis debe enviar información sobre otro candidato al Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad.
Si un clérigo que ocupa un puesto regular no puede desempeñar sus funciones, está sujeto a destitución en a su debido tiempo a propuesta del Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad a través del órgano competente de la formación militar o policial. En este caso, la diócesis presenta al Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad información sobre otro candidato para un puesto vacante.
4.3. Los capellanes militares de tiempo completo y no oficiales siguen siendo clérigos de las diócesis en cuya jurisdicción canónica se encuentran.
4.4. Sobre la base de una apelación del presidente del Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y los Organismos encargados de hacer cumplir la ley, el clero puede ser enviado por un cierto período de tiempo por el obispo diocesano, en cuya jurisdicción canónica se encuentran, a otra diócesis en en cuyo territorio se encuentre una formación militar o policial, para realizar el servicio previsto en este Reglamento.
Si el obispo diocesano decide positivamente, el presidente del Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad apela al obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial, con una solicitud para tomar una decisión. sobre el nombramiento del clérigo adscrito al cargo de sacerdote militar a tiempo completo.
Por decisión del obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra una unidad militar o policial, un clérigo adscrito puede ser enviado antes de lo previsto a su diócesis.
4.5. En caso de reubicación de una formación militar o policial fuera de la diócesis, la adscripción de sacerdotes militares a tiempo completo al lugar del nuevo despliegue se lleva a cabo en la forma prevista en la cláusula 4.4 de este Reglamento.
Cuando se reduce el puesto regular ocupado por un sacerdote militar, el clérigo adscrito vuelve a servir en su diócesis.
4.6. En sus actividades litúrgicas y pastorales, los sacerdotes militares son responsables ante el obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra una formación militar o policial.
4.7. Las cuestiones discutibles que surjan en el curso del trabajo de los sacerdotes militares están sujetas a la resolución del obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial, junto con representantes del Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y Las agencias de aplicación de la ley y los órganos pertinentes de la formación militar o de aplicación de la ley.
4.8. Las decisiones de alentar a los sacerdotes militares las toma el obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial correspondiente, a propuesta del Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y (o) el comandante (jefe) de la formación militar o policial.
En cuanto al clero adscrito, las decisiones sobre la promoción las toma el obispo diocesano de la diócesis en cuya jurisdicción canónica se encuentre el clérigo adscrito, a propuesta del obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentre la correspondiente formación militar o policial. , así como el Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las fuerzas del orden o el comandante (jefe) de una formación militar o de las fuerzas del orden.
4.9. Las decisiones sobre la imposición de prohibiciones canónicas a clérigos de entre los sacerdotes militares son tomadas por el obispo diocesano (tribunal eclesiástico) de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial correspondiente a propuesta del Departamento Sinodal para la Cooperación con el Fuerzas Armadas y Agencias de Aplicación de la Ley o el comandante (jefe) de la formación militar o de aplicación de la ley.
Con respecto al clero adscrito, las decisiones sobre la aplicación de prohibiciones canónicas las toma el obispo diocesano (tribunal eclesiástico) de la diócesis en cuya jurisdicción canónica se encuentra el clérigo adscrito, a propuesta del obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra el clero adscrito. se encuentra la formación militar o de aplicación de la ley correspondiente, así como el Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y los organismos encargados de hacer cumplir la ley o el comandante (jefe) de una formación militar o de aplicación de la ley.
4.10. Los sacerdotes militares autónomos en el territorio de la diócesis son nombrados por decisión del obispo diocesano.
El nombramiento de sacerdotes no militares de entre los adscritos de otras diócesis se realiza en casos excepcionales con el consentimiento del obispo diocesano, en cuya jurisdicción canónica se encuentra el clérigo adscrito.
4.11. Después del nombramiento de un clérigo para un puesto de tiempo completo, el comandante (jefe) de una formación militar o policial concluye un acuerdo de empleo (contrato) con él.
4.12. Sacerdote militar en la forma prescrita regulaciones de la formación militar o policial correspondiente, se habilita una sala que permite, según los cánones eclesiásticos, realizar servicios divinos, así como una sala para trabajos no litúrgicos con personal militar.
4.13. Para la organización de las actividades diarias en una formación militar o policial, el mando puede proporcionar al sacerdote militar los medios de comunicación necesarios para su servicio, transporte y otras ayudas prácticas necesarias.
En todas las cuestiones relacionadas con la organización de sus actividades, incluso en caso de situaciones de conflicto, un sacerdote militar tiene derecho a dirigirse al obispo diocesano y (o) al comandante superior (jefe) de una formación militar o policial, al Departamento Sinodal para la Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad para asistencia metodológica y práctica y (o) al jefe de los cuerpos relevantes de la formación militar o de las fuerzas del orden.
4.14. Proporcionar a los sacerdotes militares utensilios de iglesia, literatura religiosa, otros artículos religiosos, equipar (equipar) iglesias militares (incluido acampar) es un asunto de preocupación para el obispo diocesano de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la formación militar o policial.
4.15. Provisión de vivienda de empresa, pago de salarios, provisión del derecho al descanso, atención médica, educación, pensión, beneficios para familias numerosas y otros garantías sociales los capellanes militares a tiempo completo son proporcionados por la formación militar o policial pertinente de la manera prescrita por la legislación vigente de la Federación Rusa.
v. Responsabilidades laborales capellán militar de tiempo completo
5.1. El sacerdote militar debe:
- Clero militar: clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa que, a tiempo completo o por cuenta propia, brinda atención pastoral al personal militar (empleados) de los organismos del gobierno federal que prestan servicios militares y policiales.
