Schody. Grupa wejściowa. Materiały. Drzwi. Zamki. Projekt

Jak dla mnie do rysowania chaty to moim zdaniem ten obrazek jest idealny. Wszystko jest na nim wyraźnie widoczne, gdzie i jak rysować.

Połóż arkusz albumu pionowo przed sobą, a następnie narysuj kwadrat pośrodku i narysuj linie od rogów arkusza do rogów kwadratu. Cóż, twój pokój jest gotowy, teraz zacznij rysować wszystkie szczegóły, a mianowicie piec (musi być), a następnie przystąp do rysowania okien, stołów i ławek.

Pokój powinien wyglądać na przestronny, więc nie radzę rysować niczego dodatkowego.

Na przykład możesz wziąć inne rysunki i spróbować narysować w ten sam sposób, można je przyjąć za podstawę:





Narysuj piec wewnątrz chaty,



ławki, stół.



Kołyskę lub kołyskę możesz narysować w inny sposób. Na stole możesz narysować naczynia: garnek ziemniaków, drewniane łyżki.



W oknie narysuj kołowrotek. Na podłodze narysuj pasiaste deski podłogowe - domowe dywaniki.



Rosyjska izba to budynek mieszkalny wykonany z drewnianych bali, który jest zwykle budowany na zalesionej wsi Rosji.

Wielu wyobraża sobie, jak wygląda rosyjska chata z zewnątrz, ale nie wszyscy wiedzą o wnętrzu rosyjskiej chaty.

Za pomocą ołówka można narysować rosyjską chatę, jak pokazano na poniższym obrazku:



Drugi rysunek przedstawia bardziej szczegółowo wnętrze chaty. Aby narysować taki obrazek, najpierw musimy zobrazować ściany domu, skupiając się na tym, że są one wykonane z kłód, a nie z desek. Następnie narysujemy okno, stół, ławki, w rogu przedstawimy ikony z obrazami. Możesz narysować szumowinę na suficie, aby było jasne, że rosyjska chata składa się z bali i belek.



Nie można sobie wyobrazić rosyjskiej izby bez pieca. Musimy zdecydować, z której strony go wyciągnąć.



Teraz decydujemy o kształcie pieca.



Istnieją różne rodzaje piekarników.

Na przykład,



Chata powinna mieć tak zwany czerwony róg.



Bogate chaty były bardziej wyrafinowane.



Więc bierzemy kartkę papieru i fantazjujemy o „rosyjskim chacie”.

Oto jak narysować rosyjską chatę z perspektywy.

Zacznijmy rysować:



kontynuujemy:





Ostatnia rzecz:



teraz przejdźmy od razu do rzeczy projektowanie wnętrz Chata. Integralne atrybuty to rosyjski piec, kołowrotek, kołyska, ścieżka na podłodze, drewniany stół i ławki, różne przybory kuchenne 6 garnków, drewniane łyżki.

Oto przykłady rysunków:







Zanim narysujesz chatę, musisz pamiętać, że wszystko w chacie było po prostu ułożone. Prosty, ale jednocześnie bardzo przytulny, mogę zaproponować taki rysunek:





Kroki rysowania polegają na tym, że najpierw szkicujesz ściany, następnie szkicujesz obiekty w pokoju, a następnie przechodzisz do kreskowania lub kolorowania.

Aby było jasne, że rysujesz dokładnie rosyjską chatę w środku, narysuj lepiej „czerwony róg”; - to miejsce w chacie, w którym umieszczali ikony, świece i modlili się. Nie zapominajmy, że zgodnie z tradycją wzdłuż całej chaty biegła ławka, której nie można było w żaden sposób przesunąć. Zasiedli na nim honorowi goście.

Oto dobry przykład rosyjskiej chaty:



Możesz również narysować inną część chaty, umieszczając w niej piec (kolejny tradycyjny element rosyjskiej chaty):

Część chaty od ust do przeciwległej ściany, czyli przestrzeń, w której wykonywano wszelkie kobiece prace związane z gotowaniem, nazwano kącik piekarnika. Tu pod oknem, naprzeciw wylotu pieca, w każdym domu znajdowały się ręczne kamienie młyńskie, więc róg też się nazywa kamień młyński.

W kącie piekarnika znajdowała się ławka okrętowa lub lada z półkami w środku, która służyła jako stół kuchenny. Na ścianach byli obserwatorzy - półki na zastawę stołową, szafki. Powyżej, na poziomie ławek, znajdowała się belka piecowa, na której kładziono naczynia kuchenne i układano różne przedmioty gospodarstwa domowego.

Kącik pieca był uważany za brudne miejsce, w przeciwieństwie do reszty czystej przestrzeni chaty. Dlatego chłopi zawsze starali się oddzielić go od reszty pokoju zasłoną z kolorowego perkalu, kolorowego samodziału lub drewnianą grodzią. Narożnik pieca, zamknięty drewnianą przegrodą, tworzył małe pomieszczenie, które nosiło nazwę „szafa” lub „prilub”.

Była to wyłącznie kobieca przestrzeń w chacie: tu kobiety gotowały jedzenie, odpoczywały po pracy. W czasie świąt, kiedy do domu przychodziło wielu gości, przy piecu stał drugi stół dla kobiet, gdzie ucztowały oddzielnie od mężczyzn siedzących przy stole w czerwonym kącie. Mężczyźni, nawet z własnych rodzin, nie mogli bez specjalnej potrzeby wchodzić do kwater kobiet. Pojawienie się tam osoby z zewnątrz było powszechnie uważane za niedopuszczalne.

czerwony róg, podobnie jak piec, stanowił ważny punkt orientacyjny wnętrza chaty. W większości europejskiej Rosji, na Uralu, na Syberii, czerwonym narożnikiem była przestrzeń między ścianami bocznymi i przednimi w głębi chaty, ograniczona narożnikiem, który znajduje się po przekątnej od pieca.

Główną dekoracją czerwonego rogu jest bogini z ikonami i lampką, więc jest również nazywany "święty". Z reguły wszędzie w Rosji w czerwonym kącie, oprócz bogini, jest stół. W czerwonym rogu zaznaczono wszystkie ważne wydarzenia z życia rodzinnego. Tu przy stole odbywały się zarówno codzienne posiłki, jak i odświętne biesiady, odbywało się działanie wielu kalendarzowych rytuałów. Podczas zbioru pierwszy i ostatni kłosek umieszczano w czerwonym rogu. Zachowanie pierwszych i ostatnich kłosów, obdarzonych według ludowych legend magicznymi mocami, obiecywało pomyślność rodzinie, domowi i całej gospodarce. W czerwonym rogu odbywały się codzienne modlitwy, od których zaczynały się wszelkie ważne sprawy. To najbardziej zaszczytne miejsce w domu. Zgodnie z tradycyjną etykietą osoba, która przybyła do chaty, mogła tam udać się tylko na specjalne zaproszenie właścicieli. Starali się, aby czerwony narożnik był czysty i elegancko udekorowany. Samo imię „czerwony” oznacza „piękny”, „dobry”, „lekki”. Wyczyszczono go haftowanymi ręcznikami, popularnymi grafikami, pocztówkami. Na półkach w pobliżu czerwonego rogu położyli najpiękniejsze sprzęty gospodarstwa domowego, trzymali najwięcej papiery wartościowe, przedmiotów. Powszechnym wśród Rosjan zwyczajem było umieszczanie pieniędzy pod dolną koroną we wszystkich rogach, a większą monetę umieszczano pod czerwonym rogiem.

Niektórzy autorzy kojarzą religijne rozumienie czerwonego rogu wyłącznie z chrześcijaństwem. Według nich jedynym świętym ośrodkiem domu w czasach pogańskich był piec. Boski kącik i piec są nawet przez nich interpretowane jako ośrodki chrześcijańskie i pogańskie.

Dolna granica przestrzeni mieszkalnej chaty była piętro. Na południu i zachodzie Rosji podłogi były częściej wykonywane z ziemi. Taką podłogę podniesiono 20-30 cm nad poziom gruntu, starannie ubito i pokryto grubą warstwą gliny zmieszanej z drobno posiekaną słomą. Takie posadzki znane są od IX wieku. Drewniane podłogi są również stare, ale można je znaleźć na północy i wschodzie Rosji, gdzie klimat jest ostrzejszy, a gleba bardziej wilgotna.

Do desek podłogowych wykorzystano sosnę, świerk, modrzew. Deski podłogowe układano zawsze wzdłuż chaty, od wejścia do frontowej ściany. Układano je na grubych kłodach ciętych dolne korony dom z bali - tłumaczenia. Na północy podłoga była często układana podwójnie: pod górną „czystą” podłogą znajdowała się dolna – „czarna”. Podłogi na wsiach nie były malowane, zachowując naturalny kolor drewna. Dopiero w XX wieku pojawiły się podłogi malowane. Ale myli podłogę w każdą sobotę i przed świętami, a potem przykrywali ją dywanikami.

Górna granica chaty służyła sufit. Podstawą stropu była matka - gruba czworościenna belka, na której układano stropy. Na matce wisiały różne przedmioty. Tutaj przybito haczyk lub pierścień do zawieszenia kołyski. Nie było zwyczaju iść za matką nieznajomi. Pomysły dotyczące domu ojca, szczęścia, powodzenia wiązały się z matką. To nie przypadek, że jadąc w drogę, trzeba było trzymać się matki.

Sufity na macie układane były zawsze równolegle do desek podłogowych. Z góry na sufit rzucano trociny i opadłe liście. Nie można było tylko wylać ziemi na sufit - taki dom kojarzył się z trumną. Strop pojawił się w domach miejskich już w XIII-XV wieku, aw domach wiejskich - pod koniec XVII - na początku XVIII wieku. Ale nawet do połowy XIX wieku, kiedy palili się „na czarno”, w wielu miejscach woleli nie układać sufitu.

To było ważne oświetlenie chaty. W ciągu dnia chatę oświetlano przy pomocy okna. W chacie, składającej się z jednej przestrzeni mieszkalnej i przedsionka, tradycyjnie wycięte zostały cztery okna: trzy na fasadzie i jedno z boku. Wysokość okien równała się średnicy czterech lub pięciu bali koronowych. Okna zostały wycięte przez stolarzy już w dostarczonym domu z bali. W otwór wstawiono drewnianą skrzynkę, do której przymocowano cienką ramkę - okno.

Okna w chłopskich chatach nie otwierały się. Pomieszczenie było wentylowane przez komin lub drzwi. Tylko czasami niewielka część ramy mogła się podnieść lub przesunąć na bok. Składane ramy otwierane na zewnątrz pojawiły się w chłopskich chatach dopiero na początku XX wieku. Ale nawet w latach 40-50 XX wieku zbudowano wiele chat z nieotwieranymi oknami. Zimowe, drugie klatki również nie zostały wykonane. A na mrozie okna po prostu wypełniano od zewnątrz do góry słomą lub przykrywano słomianymi matami. Ale duże okna chaty zawsze miały okiennice. W dawnych czasach robiono je jednoskrzydłowe.

Okno, jak każdy inny otwór w domu (drzwi, komin) uznano za bardzo niebezpieczne miejsce. Tylko światło z ulicy powinno przenikać przez okna do chaty. Wszystko inne jest niebezpieczne dla ludzi. Dlatego jeśli ptak przelatuje przez okno - do zmarłego, pukanie do okna w nocy to powrót do domu zmarłego, niedawno zabranego na cmentarz. Ogólnie okno było powszechnie postrzegane jako miejsce, w którym odbywa się komunikacja ze światem zmarłych.

Jednak okna, z ich „zaślepieniem”, dawały mało światła. Dlatego nawet w najbardziej słoneczny dzień konieczne było sztuczne oświetlenie chaty. Rozważane jest najstarsze urządzenie do oświetlenia kuchenka- mała wnęka, nisza w samym rogu pieca (10 X 10 X 15 cm). W górnej części wnęki wykonano otwór, połączony z kominem pieca. W piecu umieszczono płonącą drzazgę lub smołę (drobne zrębki żywiczne, kłody). Dobrze wysuszona drzazga i żywica dawały jasne i równomierne światło. Przy świetle kominka można było haftować, dziergać, a nawet czytać siedząc przy stole w czerwonym kącie. Nad piecem postawiono dzieciaka, który wymienił drzazgę i dodał żywicę. Dopiero znacznie później, na przełomie XIX i XX wieku, mały ceglany piec, dołączony do głównego i połączony z jego kominem, zaczęto nazywać małym piecem. Na takim piecu (kominku) jedzenie było gotowane w gorącym sezonie lub dodatkowo podgrzewane na zimno.

Nieco później w kominku pojawiło się oświetlenie latarka włożone w svettsy. Pochodnię nazywano cienkim paskiem brzozy, sosny, osiki, dębu, jesionu, klonu. Aby uzyskać cienkie (mniej niż 1 cm) długie (do 70 cm) zrębki, kłoda była gotowana na parze w piecu na żeliwie z wrzącą wodą i przebita z jednej strony siekierą. Posiekana kłoda została następnie rozdarta ręcznie na drzazgi. Włożyli pochodnie do świateł. Najprostszym światłem był pręt z kutego żelaza z widelcem na jednym końcu i szpicem na drugim. Dzięki tej wskazówce światło utknęło w szczelinie między kłodami chaty. W widelec włożono latarkę. A w przypadku spadających węgli pod światło zastępowano koryto lub inne naczynie z wodą. Takie starożytne oprawy, pochodzące z X wieku, znaleziono podczas wykopalisk w Starej Ładodze. Później pojawiły się światła, w których paliło się jednocześnie kilka pochodni. Pozostali w chłopskim życiu do początku XX wieku.

Za pomocą wielkie święta aby dopełnić światło w chacie, zapalono drogie i rzadkie świece. Ze świecami w ciemności weszli do przedpokoju, zeszli do podziemi. Zimą młócili się świecami na klepisku. Świece były łojowe i woskowe. W tym samym czasie świece woskowe były używane głównie w rytuałach. Świece łojowe, które pojawiły się dopiero w XVII wieku, były używane w życiu codziennym.

Stosunkowo niewielka powierzchnia chaty, około 20-25 metrów kwadratowych, została zorganizowana w taki sposób, że z większą lub mniejszą wygodą ulokowano w niej dość liczną rodzinę liczącą od siedmiu do ośmiu osób. Udało się to osiągnąć dzięki temu, że każdy członek rodziny znał swoje miejsce w przestrzeni wspólnej. Mężczyźni zwykle pracowali, odpoczywali w ciągu dnia na męskiej połowie szałasu, w skład którego wchodził róg frontowy z ikonami oraz ławka przy wejściu. Kobiety i dzieci przebywały w ciągu dnia w kwaterach dla kobiet przy piecu.

Każdy członek rodziny znał swoje miejsce przy stole. Właścicielka domu siedziała pod obrazami podczas rodzinnego posiłku. Jego najstarszy syn znajdował się po prawej stronie ojca, drugi syn – po lewej, trzeci – obok starszego brata. Dzieci poniżej wieku małżeńskiego siedzieli na ławce biegnącej od frontowego narożnika wzdłuż fasady. Kobiety jadły siedząc na bocznych ławkach lub stołkach. Naruszenie raz ustalonego porządku w domu nie powinno mieć miejsca, chyba że jest to absolutnie konieczne. Osoba, która je naruszyła, mogła zostać surowo ukarana.

W dni powszednie chata wyglądała raczej skromnie. Nie było w tym nic zbędnego: stół stał bez obrusu, ściany były bez dekoracji. Przybory codziennego użytku zostały umieszczone w kącie piekarnika i na półkach. W wakacje chata została przekształcona: stół został przesunięty na środek, przykryty obrusem, na półkach położono świąteczne przybory, które wcześniej były przechowywane w skrzyniach.

Pod oknami zrobiono chaty sklepy, które nie należały do ​​mebli, ale stanowiły część przedłużenia budynku i były nieruchomo przymocowane do ścian: z jednej strony wcięto deskę w ścianę chaty, a z drugiej wykonano podpory: nogi, babcie, podlavniki. W starych chatach ławki ozdobiono „krawędzią” - deską przybitą do krawędzi ławki, zwisającą z niej jak falbanka. Takie sklepy nazywano „owłosionymi” lub „z baldachimem”, „z falbaną”. W tradycyjnym rosyjskim mieszkaniu ławki biegły wzdłuż ścian w kółko, zaczynając od wejścia i służyły do ​​siedzenia, spania i przechowywania różnych przedmiotów gospodarstwa domowego. Każdy sklep w chacie miał swoją nazwę, kojarzoną albo z charakterystycznymi elementami przestrzeni wewnętrznej, albo z ideami, które rozwinęły się w kulturze tradycyjnej na temat zamknięcia działalności mężczyzny lub kobiety do określonego miejsca w domu (męskie , sklepy damskie). Pod ławkami przechowywano różne przedmioty, które w razie potrzeby były łatwe do zdobycia - siekiery, narzędzia, buty itp. W tradycyjnych rytuałach oraz w sferze tradycyjnych norm zachowania sklep pełni rolę miejsca, w którym nie każdemu wolno siedzieć. Wchodząc więc do domu, zwłaszcza nieznajomych, zwyczajem było stać w progu, dopóki właściciele nie zaprosili ich, aby przyszli i usiedli. To samo dotyczy swatów: podeszli do stołu i usiedli na ławce tylko na zaproszenie. W obrzędach pogrzebowych zmarłego umieszczano na ławce, ale nie na żadnej, lecz na jednej ustawionej wzdłuż desek podłogowych. Sklep długi to sklep, który różni się od innych długością. W zależności od lokalnej tradycji rozmieszczania przedmiotów w przestrzeni domu, długi sklep mógłby mieć inne miejsce w chacie. W prowincjach północno-rosyjskich i środkowo-rosyjskich, w regionie Wołgi, rozciągał się od stożka do czerwonego rogu, wzdłuż bocznej ściany domu. W południowych prowincjach wielkoruskich szedł od czerwonego narożnika wzdłuż ściany fasady. Z punktu widzenia przestrzennego podziału domu, długi sklep, przypominający kącik piecowy, był tradycyjnie uważany za miejsce kobiece, gdzie we właściwym czasie zajmowały się pewnymi kobiecymi pracami, takimi jak przędzenie, dziewiarstwo, haftowanie, szycie. Na długiej ławce, zawsze ustawionej wzdłuż desek podłogowych, kładli zmarłych. Dlatego w niektórych prowincjach Rosji swatki nigdy nie siadały na tej ławce. W przeciwnym razie ich biznes może pójść nie tak. Short Shop - sklep, który biegnie wzdłuż frontowej ściany domu z widokiem na ulicę. Podczas rodzinnego posiłku siedzieli na nim mężczyźni.

Sklep, znajdujący się w pobliżu pieca, nazywał się kutnaya. Stawiano na nim wiadra z wodą, garnki, żeliwa, układano świeżo upieczony chleb.
Ławka progowa biegła wzdłuż ściany, w której znajdowały się drzwi. Był używany przez kobiety zamiast stołu kuchennego i różnił się od innych sklepów w domu brakiem krawędzi wzdłuż krawędzi.
Ławka sędziowska - ławka, która przechodzi od pieca wzdłuż ściany lub przegrody drzwiowej do przedniej ściany domu. Poziom powierzchni tego sklepu jest wyższy niż w innych sklepach w domu. Sklep z przodu ma składane lub drzwi przesuwne lub przykryte zasłoną. Wewnątrz znajdują się półki na naczynia, wiadra, żeliwo, garnki.Sklep męski nazywano jeźdźcem. Była niska i szeroka. Na większości terytorium Rosji miał formę pudełka z płaską pokrywą na zawiasach lub pudełka z przesuwanymi drzwiami. Konik otrzymał swoją nazwę prawdopodobnie dzięki wyrzeźbionej z drewna głowie konia, która zdobiła jego bok. Konik znajdował się w części mieszkalnej domu chłopskiego, w pobliżu drzwi. Był uważany za sklep „męski”, tak jak było Miejsce pracy mężczyźni. Tutaj zajmowali się małym rzemiosłem: tkaniem butów łykowych, koszami, naprawą uprzęży, dzianiem sieci rybackich itp. Pod koniem znajdowały się również narzędzia niezbędne do tych prac.Miejsce na ławce uważano za bardziej prestiżowe niż na ławce; gość mógł ocenić stosunek gospodarzy do niego, w zależności od tego, gdzie siedział - na ławce lub na ławce.

Niezbędnym elementem wystroju mieszkania był stół służący do codziennego i odświętnego posiłku. Stół był jednym z najstarszych rodzajów mebli mobilnych, chociaż najwcześniejsze stoły były ceglane i nieruchome. Taki stół z adobowymi ławkami w pobliżu znaleziono w mieszkaniach Prońsk z XI-XIII wieku (obwód Riazań) oraz w ziemiance kijowskiej z XII wieku. Cztery nogi stołu z ziemianki to wbite w ziemię regały. W tradycyjnym rosyjskim mieszkaniu ruchomy stół miał zawsze stałe miejsce, stał w najbardziej honorowym miejscu - w czerwonym rogu, w którym znajdowały się ikony. W północno-rosyjskich domach stół zawsze znajdował się wzdłuż desek podłogowych, czyli węższą stroną do przedniej ściany chaty. W niektórych miejscach, na przykład w rejonie Górnej Wołgi, stół był nakryty tylko na czas posiłku, po zjedzeniu był ustawiany bokiem na blacie pod obrazami. Zrobiono to, aby mieć więcej miejsca w chacie.
W leśnym pasie Rosji stoły stolarskie miały osobliwy kształt: masywną ramę, czyli ramę łączącą nogi stołu, wspinano deskami, nogi były krótkie i grube, duży blat zawsze był zdejmowany i wystawał poza ramę nośną, aby wygodniej było siedzieć. W stelażu wykonano szafkę z podwójnymi drzwiami na zastawę stołową, chleb potrzebny na dany dzień.W kulturze tradycyjnej, w praktyce rytualnej, w zakresie norm zachowania itp. przywiązywano dużą wagę do stołu. Świadczy o tym wyraźna fiksacja przestrzenna w czerwonym rogu. Wszelkie postępy od tego momentu mogą być związane jedynie z rytualną lub kryzysową sytuacją. Wyjątkowa rola stołu wyrażała się niemal we wszystkich rytuałach, których jednym z elementów był posiłek. Ze szczególną jasnością przejawiało się to w ceremonii zaślubin, w której niemal każdy etap kończył się ucztą. Stół interpretowano w powszechnym mniemaniu jako „palmę Bożą”, dając chleb powszedni, dlatego pukanie w stół, przy którym jedzą, było uważane za grzech. W zwykłym, pozastołowym czasie na stole mógł znajdować się tylko chleb, zwykle zawinięty w obrus i solniczka z solą.

W sferze tradycyjnych norm zachowania stół zawsze był miejscem jednoczenia się ludzi: osoba zaproszona na obiad do stołu mistrza była postrzegana jako „swoją”.
Stół przykryty był obrusem. W chłopskiej chacie obrusy szyto z samodziału, zarówno o prostym splocie płóciennym, jak i techniką tkania osnowowego i wielowałowego. Użyte na co dzień obrusy szyto z dwóch patchworkowych paneli, najczęściej o wzorze komórkowym (najbardziej różnorodne kolory) lub po prostu szorstkim płótnem. Taki obrus służył do nakrywania stołu podczas obiadu, a po jedzeniu albo go zdejmowano, albo przykrywano nim chleb pozostawiony na stole. Świąteczne obrusy wyróżniała najlepsza jakość lnu, takie dodatkowe detale jak koronkowy szew między dwoma panelami, frędzle, koronka lub frędzle na obwodzie, a także wzór na tkaninie. W rosyjskim życiu codziennym wyróżniano następujące rodzaje ławek: ławkowe, przenośne i przyczepiane. Ławka - ławka z odwracanym oparciem ("huśtawka") służyła do siedzenia i spania. Zorganizuj w razie potrzeby miejsce do spania z powrotem wzdłuż góry, wzdłuż okrągłych rowków wykonanych w górne części ograniczniki boczne ławki, przerzucili ją na drugą stronę ławki, a ta ostatnia została przesunięta na ławkę, tak że utworzyła niejako łóżko, ograniczone z przodu „linią”. Tył ławki często zdobiono rzeźbieniami przelotowymi, co znacznie zmniejszało jej wagę. Ten typ ławki był używany głównie w życiu miejskim i klasztornym.

Przenośna ławka- do stołu przymocowano ławkę na czterech nogach lub dwie deski, w zależności od potrzeb, służącą do siedzenia. Jeśli nie było wystarczająco dużo miejsca do spania, ławkę można było przesunąć i ustawić wzdłuż ławki, aby zwiększyć miejsce na dodatkowe łóżko. Przenośne ławki były jedną z najstarszych form rosyjskich mebli.
Ławka boczna - ławka z dwiema nogami, znajdująca się tylko na jednym końcu siedziska, drugi koniec takiej ławki posadowiono na ławce. Często ten typ ławki był wykonany cały kawałek drewno w taki sposób, że za nogi służyły dwa odcięte na pewną długość korzenie.Naczynia ustawiano w zestawach: były to filary z licznymi półkami między nimi. Na dolnych półkach składowano szersze, masywne naczynia, na górnych węższe, małe naczynia.

Naczynia służyły do ​​przechowywania osobno używanych naczyń: drewnianej półki lub otwartej szafki półkowej. Naczynie mogło mieć formę zamkniętej ramy lub być otwarte u góry, często jego ściany boczne były ozdobione rzeźbieniami lub miały figurowe kształty (np. owalne). Nad jedną lub dwiema półkami naczyń z zewnętrzna strona można było przybić gwoździami szynę, aby zapewnić stabilność naczyń i umieścić talerze na krawędzi. Naczynia z reguły znajdowały się nad sklepem okrętowym, z ręki gospodyni. Od dawna niezbędne szczegóły w nieruchomej dekoracji chaty.
Czerwony narożnik ozdobiono także nakutnikiem, prostokątnym płatem tkaniny uszytym z dwóch kawałków białego cienkiego płótna lub perkalu. Rozmiar pępka może być różny, zwykle 70 cm długości, 150 cm szerokości. Białe kołnierzyki zdobiono wzdłuż dolnej krawędzi haftami, tkanymi wzorami, wstążkami i koronką. Nakutnik był przymocowany do rogu pod obrazami. W tym samym czasie bóstwa lub ikony były przepasane przez boga.Do odświętnej dekoracji chaty używano ręcznika - panelu białej tkaniny produkcji domowej lub rzadziej fabrycznej, obszytej haftem, tkanych kolorowych wzorów , wstążki, paski z kolorowego perkalu, koronki, cekiny, warkocz, warkocz, frędzle. Z reguły był zdobiony na końcach. Ręcznik rzadko był zdobiony. Rodzaj i ilość ozdób, ich umiejscowienie, kolor, materiał – wszystko to determinowała lokalna tradycja, a także przeznaczenie ręcznika. Ponadto wywieszano ręczniki podczas wesela, obiadu chrzcinowego, w dniu posiłku z okazji powrotu syna ze służby wojskowej lub przybycia długo oczekiwanych krewnych. Ręczniki wisiały na ścianach, które tworzyły czerwony róg chaty, oraz w najbardziej czerwieni. Nabijano je na drewniane gwoździe - "haczyki", "zapałki" wbijane w ściany. Tradycyjnie ręczniki były niezbędną częścią dziewczęcego posagu. Zwyczajem było pokazywanie ich krewnym męża drugiego dnia wesela. Młoda kobieta powiesiła w chatce ręczniki na ręcznikach swojej teściowej, aby wszyscy mogli podziwiać jej pracę. Ilość ręczników, jakość pościeli, umiejętność haftu – to wszystko pozwoliło docenić staranność, dokładność i gust młodej kobiety. Ręcznik na ogół odgrywał dużą rolę w rytualnym życiu rosyjskiej wioski. Był ważnym atrybutem obrzędów ślubnych, tubylczych, pogrzebowych i żałobnych. Bardzo często pełnił funkcję obiektu czci, przedmiotu szczególnej wagi, bez którego rytuał jakiejkolwiek ceremonii nie byłby kompletny.W dniu ślubu ręcznik był używany przez pannę młodą jako welon. Narzucony na jej głowę miał chronić ją przed złym okiem, uszkodzeniem w najważniejszym momencie jej życia. Ręcznik został użyty w ceremonii „łączenia młodych” przed koroną: związali ręce młodej pary „na całą wieczność, na nadchodzące lata”. Ręcznik wręczono położnej, która urodziła, ojcu chrzestnemu i ojcu chrzestnemu, który ochrzcił dziecko. Ręcznik był obecny w rytualnej „owsiance babina”, która miała miejsce po urodzeniu dziecka.
Ręcznik odgrywał jednak szczególną rolę w obrzędach pogrzebowych i żałobnych. Według legendy w ręczniku zawieszonym na oknie w dniu śmierci człowieka jego dusza była przez czterdzieści dni. Najmniejszy ruch tkaniny był postrzegany jako znak jej obecności w domu. W latach czterdziestych ręcznik został wstrząśnięty poza obrzeżami wioski, wysyłając w ten sposób duszę z „naszego świata” do „innego świata.” Wszystkie te działania z ręcznikiem były szeroko rozpowszechnione w rosyjskiej wiosce. Opierały się na starożytnych mitologicznych ideach Słowian. Ręcznik działał w nich jak talizman, znak przynależności do pewnej rodziny i grupy plemiennej, był interpretowany jako przedmiot ucieleśniający dusze przodków „rodziców”, którzy uważnie obserwowali życie żywych. ręcznika wykluczono jego użycie do wycierania rąk, twarzy, podłogi. W tym celu używali gumy ręcznej, utirki, utiralnika itp.

Naczynie

Naczynia to naczynia do przygotowywania, przygotowywania i przechowywania żywności, serwowania jej na stole; różne pojemniki do przechowywania artykułów gospodarstwa domowego, ubrań; artykuły do ​​higieny osobistej i higieny domowej; przedmioty do rozpalania ognia, do akcesoriów kosmetycznych W rosyjskiej wsi używano głównie drewnianych naczyń garncarskich. Metal, szkło, porcelana były mniej powszechne. Zgodnie z techniką wytwarzania naczynia drewniane można było drążyć, skręcać, bednarstwo, stolarstwo, toczenie. Wielkie zastosowanie znalazły również naczynia wykonane z kory brzozowej, tkane z gałązek, słomy, korzeni sosny. Część drewnianych przedmiotów potrzebnych w gospodarstwie domowym została wykonana przez męską połowę rodziny. Większość przedmiotów kupowano na jarmarkach, aukcjach, zwłaszcza bednarstwo i naczynia tokarskie, których wykonanie wymagało specjalnej wiedzy i narzędzi.Ceramikę używano głównie do gotowania w piecu i serwowania jej na stole, czasem do marynowania, marynowania warzyw. Naczynia metalowe typu tradycyjnego to głównie miedź, cyna lub srebro. Jej obecność w domu była wyraźnym dowodem zamożności rodziny, jej gospodarności, poszanowania rodzinnych tradycji. Naczynia takie sprzedawano tylko w najbardziej krytycznych momentach życia rodziny.Naczynia wypełniające dom były wytwarzane, kupowane i przechowywane przez chłopów rosyjskich, oczywiście w oparciu o ich czysto praktyczne zastosowanie. Jednak w osobnych, z punktu widzenia chłopa, ważnych momentach życia, niemal każdy jego przedmiot z przedmiotu użytkowego stał się symboliczny. W jednym z momentów ceremonii ślubnej skrzynia posagowa zamieniła się z pojemnika do przechowywania ubrań w symbol dobrobytu rodziny, pracowitości panny młodej. Łyżka odwrócona z nacięciem miarki do góry oznaczała, że ​​będzie używana podczas posiłku pogrzebowego. Dodatkowa łyżka, która wylądowała na stole, zapowiadała przybycie gości itp. Niektóre przedmioty użytkowe miały bardzo wysoki status semiotyczny, inne miały niższy.. Bodnia, przedmiot wyposażenia domowego, był drewnianym pojemnikiem do przechowywania ubrań i drobnych przedmiotów gospodarstwa domowego. Na wsi rosyjskiej znane były dwa rodzaje dnia codziennego. Pierwszym typem był długi wydrążony pokład drewniany, boczne ściany które zostały wykonane z litych desek. W górnej części pokładu znajdował się otwór z pokrywą na skórzanych zawiasach. Bodnya drugiego typu to ziemianka lub bednarka z pokrywką o wysokości 60-100 cm i średnicy dna 54-80 cm Bodnyas były zwykle zamykane i przechowywane w skrzyniach. Od drugiego połowa XIX w. zaczęły być zastępowane przez skrzynie.

Beczki, wanny, kosze służyły do ​​przechowywania nieporęcznych artykułów gospodarstwa domowego w klatkach. różne rozmiary i objętość. Beczki w dawnych czasach były najczęstszym pojemnikiem zarówno na płyny, jak i ciała sypkie, np.: zboże, mąkę, len, ryby, suszone mięso, skrzyp i różne drobne towary.

Do przechowywania marynat, fermentacji, oddawania moczu, kwasu chlebowego, wody, do przechowywania mąki, zbóż, kadzi. Z reguły wanny były pracami bednarskimi, tj. zostały wykonane z drewnianych desek - nitów, wiązanych obręczami. zostały wykonane w formie ściętego stożka lub cylindra. mogły mieć trzy nogi, które były kontynuacją klepek. Niezbędnym dodatkiem wanny był okrąg i pokrywka. Produkty umieszczone w wannie sprasowano w kółko, ucisk kładziono na wierzchu. Zrobiono to tak, aby pikle i mocz były zawsze w solance i nie wypływały na powierzchnię. Pokrywka chroniła żywność przed kurzem. Kubek i pokrywka miały małe uchwyty. Kosz łykowy był otwartym, cylindrycznym pojemnikiem wykonanym z łyka, dno płaskie, wykonane z desek lub kory. Wykonane z łyżką lub bez. Wymiary kosza zostały określone przez cel i zostały odpowiednio nazwane: „zestaw”, „most”, „pośladek”, „grzybek” itp. Jeśli kosz był przeznaczony do przechowywania produkty masowe, następnie został zamknięty płaską pokrywką nałożoną na wierzch.Przez wiele stuleci głównym naczyniem kuchennym w Rosji był garnek do gotowania w postaci naczynia glinianego z szeroko otwartym blatem, z niskim brzegiem, okrągłym body, płynnie zwężające się ku dołowi. Garnki mogą być różne rozmiary: od małego garnka na 200-300 g owsianki do ogromnego garnka mogącego pomieścić do 2-3 wiader wody. Kształt garnka nie zmienił się przez całe jego istnienie i był dobrze przystosowany do gotowania w rosyjskim piekarniku. Rzadko były zdobione, ich ozdobą były wąskie koncentryczne koła lub łańcuch płytkich dołków, trójkątów, wyciśniętych wokół krawędzi lub na ramionach naczynia. W chłopskim domu było kilkanaście garnków różnej wielkości. Cenili garnki, starali się obchodzić z nimi ostrożnie. Jeśli pękała, była zaplatana korą brzozową i służyła do przechowywania żywności.

Garnek- przedmiot gospodarstwa domowego, użytkowy, nabył dodatkowe funkcje rytualne w rytualnym życiu narodu rosyjskiego. Naukowcy uważają, że jest to jeden z najbardziej zrytualizowanych artykułów gospodarstwa domowego. W wierzeniach ludowych garnek był interpretowany jako żywe antropomorficzne stworzenie, które ma gardło, uchwyt, dziobek i odłamek. Doniczki są zwykle podzielone na doniczki, które zawierają kobiecość i doniczki z osadzoną w nich męską esencją. Tak więc w południowych prowincjach europejskiej Rosji gospodyni, kupując doniczkę, próbowała określić jej płeć i płeć: czy to garnek, czy garnek. Wierzono, że gotowane jedzenie w garnku będzie smaczniejsze niż w garnku. Warto również zauważyć, że w powszechnym umyśle istnieje wyraźna paralela między losem garnka a losem człowieka. Garnek znalazł dość szerokie zastosowanie w rytuałach pogrzebowych. Tak więc na większości terytorium europejskiej Rosji rozpowszechniony był zwyczaj rozbijania garnków podczas wyjmowania zmarłych z domu. Zwyczaj ten był odbierany jako zapowiedź odejścia człowieka z życia, domu, wsi. W prowincji Ołoniec. pomysł ten został wyrażony nieco inaczej. Po pogrzebie garnek wypełniony rozżarzonymi węglami w domu zmarłego został postawiony do góry nogami na grobie, a węgle kruszyły się i wychodziły. Ponadto zmarłego dwie godziny po śmierci myto wodą pobraną z nowego naczynia. Po spożyciu wynoszono go z domu i zakopywano w ziemi lub wrzucano do wody. Uważano, że ostatnia siła życiowa człowieka koncentruje się w garnku z wodą, która jest odprowadzana podczas mycia zmarłego. Jeśli taki garnek zostanie w domu, to zmarły wróci z innego świata i straszy ludzi mieszkających w chacie.Doniczka była również używana jako atrybut niektórych rytualnych czynności na weselach. Tak więc, zgodnie ze zwyczajem, „mężczyźni weselni” prowadzeni przez przyjaciela i swatów rano przychodzili bić garnki do pokoju, w którym odbywała się noc poślubna młodych, gdy jeszcze nie wyszli. Rozbijanie garnków było odbierane jako demonstracja przełomu w losach dziewczyny i chłopaka, którzy stali się kobietą i mężczyzną. W narodzie rosyjskim garnek często działa jak talizman. Na przykład w prowincji Vyatka, aby chronić kurczaki przed jastrzębiami i wronami, na płocie zawieszono stary garnek. Dokonano tego bezbłędnie w Wielki Czwartek przed wschodem słońca, kiedy zaklęcia czarów były szczególnie silne. Garnek w tym przypadku niejako wchłonął je w siebie, otrzymał dodatkową magiczną moc.

Do serwowania potraw na stole używano takich naczyń stołowych jak danie. Był zwykle okrągły lub owalny, płytki, na niskiej podstawie, o szerokich krawędziach. W życiu codziennym używano głównie naczyń drewnianych. Naczynia przeznaczone na święta ozdobiono obrazami. Przedstawiały pędy roślin, małe figury geometryczne, fantastyczne zwierzęta i ptaki, ryby i łyżwy. Danie było używane zarówno w życiu codziennym, jak i świątecznym. W dni powszednie ryby, mięso, owsiankę, kapustę, ogórki i inne „gęste” potrawy podawano na talerzu, spożywanym po gulaszu lub kapuśniaku. W wakacje oprócz mięsa i ryb na półmisku podawano naleśniki, placki, bułki, serniki, pierniki, orzechy, słodycze i inne słodycze. Ponadto istniał zwyczaj oferowania gościom kubka wina, miodu pitnego, naparu, wódki lub piwa na półmisku. O koniu świątecznego posiłku wskazywało zdjęcie pustego naczynia przykrytego innym lub chusteczką, które służyło do obrzędów ludowych, wróżbiarstwa i zabiegów magicznych. W rytuałach macierzyńskich podczas obrzędu magicznego oczyszczenia rodzącej i położnej, które odbywało się trzeciego dnia po porodzie, używano naczynia z wodą. Rodząca „posrebrzała swoją babcię”, czyli wrzuciła srebrne monety do wody nalanej przez położną, a położna umyła jej twarz, klatkę piersiową i ręce. Podczas ceremonii ślubnej naczynie służyło do ogólnego wystawiania przedmiotów rytualnych oraz do składania podarunków. Danie było również używane w niektórych rytuałach cyklu rocznego. Danie było również atrybutem wróżb świątecznych dziewcząt, które nazywano „wyznawcami”. Na wsi rosyjskiej obowiązywał zakaz jej używania w niektóre dni kalendarza ludowego. Do picia i jedzenia używano miski. Drewniana miska to półkuliste naczynie na małej palecie, czasami z uchwytami lub pierścieniami zamiast uchwytów, bez pokrywki. Często na krawędzi misy robiono napis. Wzdłuż korony lub na całej powierzchni misę ozdobiono malowidłami, w tym ornamentami roślinnymi i zoomorficznymi (szeroko znane są misy z malarstwem Siewierodwińsk). Wykonano miski o różnych rozmiarach - w zależności od ich przeznaczenia. Wielkogabarytowe miski, o wadze do 800 g lub więcej, były używane wraz ze zszywkami, braćmi i chochlą podczas świąt i wigilii do picia piwa i zacieru, kiedy gromadziło się wielu gości. W klasztorach używano dużych misek do podawania kwasu chlebowego. Małe miseczki, wydrążone w glinie, były używane w chłopskim życiu podczas obiadu - do serwowania na stołach, gulaszu, zupy rybnej itp. Podczas obiadu dania serwowano na stole we wspólnej misce, osobne dania używano tylko w okresie świątecznym. Zaczęli jeść na znak właściciela, nie rozmawiali przy jedzeniu. Goście, którzy weszli do domu, byli traktowani tym samym, co sami jedli i z tych samych potraw.

Kielich był używany w różnych ceremoniach, zwłaszcza w obrzędach cyklu życia. Był również używany w rytuałach kalendarzowych. Znaki i wierzenia były związane z kielichem: pod koniec świątecznej kolacji zwyczajowo wypijano kielich do dna dla zdrowia właściciela i gospodyni, kto tego nie zrobił, był uważany za wroga. Opróżniając kubek, życzyli właścicielowi: „Powodzenia, zwycięstwa, zdrowia i aby w jego wrogach nie pozostało więcej krwi niż w tym kielichu”. Misa jest również wymieniana w spiskach. Kubek służył do picia różnych napojów.

Kubek to cylindryczne naczynie o różnych rozmiarach z uchem. Kubki gliniane i drewniane ozdobiono malowaniem, kubki drewniane rzeźbiono, powierzchnię niektórych kubków pokryto tkaną korą brzozową. Wykorzystywano je do użytku codziennego i odświętnego, były też przedmiotem czynności rytualnych.Kubek służył do picia napojów odurzających. To mały pojemnik Okrągły kształt, mający nóżkę i płaskie dno, czasami mogła być rączka i pokrywka. Kubki były zwykle malowane lub zdobione rzeźbieniami. Naczynie to służyło jako samodzielne danie do picia zacieru, piwa, odurzającego miodu, a później wina i wódki w święta, gdyż picie było dozwolone tylko w święta i takie napoje były dla gości świąteczną ucztą. Picie brano ze względu na zdrowie innych ludzi, a nie dla siebie. Przynosząc gościowi kieliszek wina, gospodarz oczekiwał na zwrot od niego kieliszek, który był najczęściej używany podczas ceremonii ślubnej. Po ślubie ksiądz ofiarował nowożeńcom lampkę wina. Na zmianę pili trzy łyki z tego kubka. Skończywszy wino, mąż rzucił kieliszek pod nogi i deptał go w tym samym czasie co żona, mówiąc: „Niech ci, którzy zaczną siać niezgodę i niechęć wśród nas, będą deptani naszymi stopami”. Wierzono, że który z małżonków pierwszy na nią nadepnie, zdominuje rodzinę. Na uczcie weselnej gospodarz przyniósł pierwszy kieliszek wódki czarownikowi, który został zaproszony na wesele jako gość honorowy, aby uchronić młode przed zepsuciem. Sam czarownik poprosił o drugi puchar i dopiero potem zaczął chronić nowożeńców przed siłami zła.

Łyżki służyły jako jedyne narzędzie do jedzenia, dopóki nie pojawiły się widelce. W większości były drewniane. Łyżki ozdobiono malowaniem lub rzeźbieniem. Zaobserwowano różne objawy związane z łyżkami. Nie można było postawić łyżki tak, aby spoczywała rączką na stole, a drugim końcem na talerzu, ponieważ siły nieczyste mogły przenikać do miski wzdłuż łyżki, jak po moście. Nie wolno było stukać łyżkami o stół, bo z tego „zły się raduje” i „na obiad przychodzą niegodziwcy” (stworzenia uosabiające biedę i nieszczęście). uważano za grzech wyjmowanie łyżek ze stołu w modlitwie w przeddzień postów ustanowionych przez kościół, więc łyżki pozostały na stole do rana. Nie możesz włożyć dodatkowej łyżki, w przeciwnym razie będą dodatkowe usta lub złe duchy zasiądą przy stole. W prezencie trzeba było przynieść łyżkę na parapetówkę, bochenek chleba, sól i pieniądze. Łyżka była szeroko stosowana w czynnościach rytualnych.

Tradycyjnymi naczyniami na ucztę rosyjską były doliny, chochle, bracia, wsporniki. Doliny nie były uważane za wartościowe przedmioty, które należy co najwyżej wyeksponować najlepsze miejsce? w domu, jak na przykład robiono z bratem lub kadziami.

Pogrzebacz, szczypce, patelnia, łopata do chleba, pomelo to przedmioty związane z paleniskiem i piecem.

Poker- Jest to krótki, gruby żelazny pręt z zagiętym końcem, który służył do mieszania węgli w piecu i szuflowania ciepła. Za pomocą widelca przesuwano w piekarniku garnki i żeliwo, można je było również wyjąć lub zamontować w piekarniku. Jest to metalowy łuk osadzony na długiej drewnianej rączce. Przed posadzeniem chleba w piekarniku, pod piekarnikiem czyścili go z węgla i popiołu, zamiatając go miotłą. Pomelo to długi drewniany uchwyt, do którego końca przywiązywano sosnę, gałęzie jałowca, słomę, myjkę lub szmatę. Za pomocą łopaty do chleba posadzono w piecu chleb i placki, a także je stamtąd wynoszono. Wszystkie te naczynia brały udział w pewnych czynnościach rytualnych.Tak więc chata rosyjska ze swoją specjalną studnią zorganizowana przestrzeń nieruchomy strój, ruchome meble, dekoracje i sprzęty, stanowił jedną całość, stanowiącą cały świat.

Drewniana chata chłopska przez wiele stuleci była dominującym mieszkaniem 90% ludności Rosji. Jest to budynek łatwo noszony, a chaty przyszły do ​​​​nas nie starsze niż w połowie XIX wieku. Ale w swoim aranżacji zachowali starożytne tradycje budowlane. Wznoszono je zazwyczaj z drobnowarstwowej sosny, a w niektórych rejonach Mezen i Peczory z modrzewia.

Chata rosyjska na wysokiej piwnicy z galerią. Piwnica służyła do przechowywania zapasów. Chata znajduje się w Muzeum Architektury Drewnianej Vitoslavitsa koło Nowogrodu.

Chata połączona jest wspólnym dachem z budynkami gospodarczymi. Mieszkanie chłopskie składało się z klatki, szałasu, przedsionka, izby, piwnicy i szafy. Główną przestrzenią życiową jest chata z rosyjskim piecem. Wnętrze chaty: nieruchome szerokie ławki ciasno przytwierdzone do ścian, nad nimi półki; drewniane elementy przylegające do pieca; otwarta szafka na naczynia, kołyska i inne detale wyposażenia domu mają wielowiekową historię.

UPIEC. Szczególnie interesująca we wnętrzu rosyjskiej chaty jest aranżacja pieca. W połączeniu z drewnianymi elementami z wewnętrzną architekturą chaty w jedną całość uosabia ideę domu. Dlatego w architektoniczną obróbkę pieca i jego drewnianych elementów zainwestowali tak wiele miłości rzemieślników ludowych.

Czasami w pobliżu pieca urządzano kącik do gotowania, oddzielony jaskrawo pomalowaną drewnianą boazerią, która nie sięgała do samej góry. Często ta przegroda zamieniała się w dwustronną i pomalowaną szafę wnękową. Obraz miał charakter geometryczny (motyw słońca) lub przedstawiał kwiaty. W malarstwie dominowały kolory zielony, biały, czerwony, różowy, żółty, czarny.

SKLEP. Stałe ławki ustawiano zwykle wzdłuż ścian całego pomieszczenia. Z jednej strony ciasno przylegały do ​​ściany, az drugiej były podparte albo wspornikami wyciętymi z grubej deski, albo rzeźbionymi i wykutymi słupami-nogami. Takie nogi zwężały się ku środkowi, który ozdobiono okrągłym wyrzeźbionym jabłkiem.

Jeśli stojak został spłaszczony przez wycięcie z grubej deski, to jego konstrukcja zachowywała sylwetkę podobnie wyrzeźbionej nogi. Do krawędzi ławki przyszyli szotkę, ozdobioną jakąś prostą rzeźbą. Tak urządzony sklep nazywano dojrzewaniem, a jego nogi pączkami. Czasami między straganami umieszczano przesuwane drzwi, zamieniając ławki przyścienne w rodzaj skrzyni do przechowywania przedmiotów gospodarstwa domowego.

Ławka przenośna z czterema nogami lub z zastępującymi je po bokach deskami, na której zatwierdzono siedzisko, nazywano ławką. Plecy można było rzucać z jednej krawędzi ławki na przeciwną. Takie ławki z odwracalnym oparciem nazywano ławkami, a samo oparcie nazywano ławką. Rzeźba służyła głównie do ozdabiania pleców, które były głuche lub na wskroś - prace ciesielsko-kratowe, rzeźbione lub toczone. Długość ławki jest nieco dłuższa niż długość stołu. Ławki w górnych pomieszczeniach były zwykle przykryte specjalnym płótnem - ławką. Są ławki z jedną ścianą boczną - rzeźbioną lub malowaną deską. Ściana boczna służyła jako podpórka pod poduszkę lub służyła jako kołowrotek.

Krzesła w domach chłopskich rozpowszechniły się później, w XIX wieku. Wpływ miasta najdobitniej odzwierciedlił się w decyzji katedry. W sztuce ludowej dominuje stabilna, symetryczna forma krzesła z siedziskiem z kwadratowej deski, kwadratowym oparciem i lekko zakrzywionymi nogami. Czasem krzesło ozdobiono drewnianą frędzelką, czasem wzorzystym oparciem. Krzesła pomalowano na dwa lub trzy kolory, na przykład niebieski i karmazynowy. Krzesła charakteryzują się pewną sztywnością, przez co kształtem przypominają ławkę.

STÓŁ- zwykle był sporych rozmiarów, oparty na wielodzietnej rodzinie. Blat stołu jest prostokątny, wykonany z dobrych desek bez sęków i starannie obrobiony do specjalnej gładkości. Podwozie rozwiązano na różne sposoby: w postaci desek bocznych z wycięciem u dołu, połączonych prolegem; w postaci nóg połączonych dwoma zębami lub kółkiem; bez cargi lub z carską; z jednym lub dwoma szuflady. Czasami krawędzie stołu i krawędzie masywnych nóg, zakończone w dolnej części rzeźbionymi zaczepami, pokrywały rzeźbienia.

Oprócz obiadu zrobili stoły kuchenne do gotowania - zapasy, które zostały umieszczone w pobliżu pieca. Postavtsy były wyższe niż stoły jadalne, dzięki czemu wygodnie było pracować za nimi stojąc, a na dole miały półki z zamykanymi drzwiami i szufladami. Powszechne były także małe stoliki, na których znajdowała się szkatułka lub książka, miały bardziej dekoracyjne rozwiązanie.

SKRZYNIE- obowiązkowa przynależność chaty. Trzymali ubrania, płótna i inne sprzęty domowe.

Skrzynie zostały wykonane duże - do 2 m długości i małe 50-60 cm (opakowanie). Niekiedy skrzynie ze wszystkich stron obite były skórami zwierząt krótkowłosych (łosia, jelenia). Skrzynie wzmocniono metalowymi elementami, które służyły również jako ozdoby.

Wycinany ornament został wykonany z metalowych pasków, wyraźnie wystających na tle jaskrawo zabarwionej (zielonej lub czerwonej) skrzyni. Uchwyty umieszczone po bokach skrzyni, maski zamków i kluczy były misternie zdobione. Zamki zostały wykonane z dzwonkiem, nawet z melodią i sprytnym sposobem zamykania i kluczy głównych. Skrzynie były również ozdobione rzeźbieniami i malowidłami wewnątrz, najczęstszym motywem był kwiatowy wzór. Szczególnie bogato i jaskrawo malowano skrzynie weselne. Wysoko cenione były skrzynie wykonane z drewna cedrowego, którego specyficzny zapach odstrasza mole.

PÓŁKI. W chacie szeroko stosowano półki, mocowane ciasno do ściany. Półki przylegające do ściany na całej długości nazywano obwisłymi (od słowa powiesić), półki spoczywające tylko na końcach nazywano wronami.

Pułki Woroncy podzieliły pomieszczenia chaty na niezależne części. Półki można również przypisać wiszącej podłodze - podłogom, które wykonano nad drzwiami wejściowymi; między piecem a ścianą. Nad ławkami znajdowała się półka górna, nieco wyższa od okien. Takie półki były podparte wspornikami o kręconych kształtach.

SZAFY-DOSTAWCY. Z biegiem czasu (XVIII-XIX wiek) w chłopskim mieszkaniu zaczynają pojawiać się szafki o różnych rozmiarach i typach. Małe szafki są zróżnicowane pod względem dekoracji (rzeźbienie, toczenie części, profile, malowanie). Wzory mają charakter geometryczny lub roślinny, częściej doniczka. Czasami pojawiają się obrazy scen rodzajowych. Często przez szafki były używane w szafkach, co robiono w celu wentylacji produktów.

Szafy zaopatrzeniowe składały się z dwóch części: dolna była wyposażona w półki z zamykanymi drzwiczkami lub szufladami (od dwóch do pięciu) oraz miała składaną płytę, która służyła jako blat stołu. W górnej mniejszej części znajdowały się półki zamykane ślepymi lub przeszklonymi drzwiami.

ŁÓŻKA. Do spania wykorzystano ławki, ławki, skrzynie z płaską pokrywą, wbudowane i mobilne łóżka. Wbudowane łóżko znajdowało się w rogu, szczelnie przytwierdzone do ścian z obu stron i miało jedno plecy. Dla niemowląt przeznaczone były wiszące kołyski, kołyski lub kołyski, które ozdobiono rzeźbieniami, toczeniem części, malowaniem, figurowanymi wycięciami w deskach.

prowadzący zabarwienie był złocisto-buff z wprowadzeniem białych i czerwonych kolorów. Tony złocisto-ochry są charakterystyczne dla ścian chaty, meble drewniane, naczynia, sztućce. Ręczniki na ikonach były białe, czerwony kolor błyszczał w małych plamach na ubraniach, ręcznikach, w roślinach na oknach, na obrazach domowych sprzętów.

Nowoczesna wersja rosyjskiego domu w wykonaniu firmy „Russian House”

Podstawowe elementy budowlane. Główne typy obecnych gospodarstw chłopskich i chat. Ich detale konstrukcyjne i artystyczne. Chaty chłopskie według zabytków pisanych i ich porównanie z istniejące typy. Widok wnętrza chaty.

Ściany budynku z bali można wycinać na dwa sposoby: z bali ułożonych pionowo lub z bali ułożonych poziomo. W pierwszym przypadku długość muru bez niebezpieczeństwa jego zawalenia się może być dowolna, w drugim długość muru nie może przekraczać 4-5 sążni, chyba że jest podparta jakimiś przyporami. Jednak przewaga pierwszej metody, praktykowanej przez narody Europy Zachodniej i Północnej (w Szwecji i Norwegii), jest znacznie osłabiona przez fakt, że gdy drzewo wysycha, między kłodami tworzą się szczeliny, w których uszczelnienie nie trzymają się dobrze, podczas gdy w drugiej metodzie, praktykowanej przez Słowian, skurcze bali spadają jedna na drugą (ściana daje przeciąg), co pozwala na szczelne uszczelnienie ściany. Słowianie nie znali splatania kłód, czyli łączenia ich ze sobą za pomocą cięcia z zamkiem, które pojawiło się stosunkowo późno w naszym kraju, dlatego chaty z bali słowiańskich mieszkań nie mogły przekraczać naturalnej średniej długości kłód w ich długości i szerokości; te ostatnie, z powodów wymienionych powyżej, były niewiele dłuższe niż trzy lub cztery sazheny.

Tak więc istotną częścią słowiańskiego budownictwa mieszkaniowego, jego początkową formą, z której wywodził się jej dalszy rozwój, była czworoboczna chata z bali o dowolnej wysokości z poziomych rzędów („koron”) bali łączonych w narożach sadzonkami z resztą. („w oblo”) lub bez śladu („w łapie”, „w kapeluszu”).

Taki dom z bali nazywano klatką, a ten ostatni, w zależności od jego przeznaczenia lub położenia w stosunku do innych klatek, nazywano: „chatą” lub „paleniskiem”, jeśli był przeznaczony do mieszkania i był w nim piec ; „górny pokój”, jeśli znajdował się nad dolną trybuną, którą w tym przypadku nazywano „piwnicą” lub „odciętą”. Kilka stoisk, stojących obok siebie i połączonych w jedną całość, nazywano w zależności od ich liczby „bliźniakami”, „trojaczkami” itp. lub „horomina”; zwany także zbiorem dwóch stojaków, ustawionych jeden na drugim. Choromina pojawiła się oczywiście później i początkowo Słowianie byli zadowoleni z jednej klatki - paleniska, prawdopodobnie niewiele różniącego się od współczesnej chaty chłopskiej, która, chociaż teraz jest inaczej ułożona w różnych szczegółach w różnych obszarach, jest zasadniczo wszędzie taka sama .

Rozważmy niektóre rodzaje mieszkań, które obecnie istnieją i najbardziej różnią się od siebie pod względem stopnia rozwoju, i zauważamy, że plemiona fińskie z czasem przejęły od Słowian wiele zwyczajów i metod urządzania mieszkań i osiedliły się na nich , dlaczego możemy w niektórych przypadkach odnaleźć to, co wśród Rosjan już całkowicie zniknęło lub w dużej mierze zmieniło swoją dawną formę.

Zacznijmy od najbardziej prymitywnego typu, a mianowicie od chaty bałtyckiego chłopa. Jak widać na ryc. 2, jego mieszkanie składa się z dwóch drewnianych chat: dużego - ciepłego (sama chata) i mniejszego - zimnej klatki, połączonych holem wejściowym bez sufitu i holem wejściowym zwykle nie jest tak głęboka jak chata i klatka, w wyniku czego przed nimi okazuje się coś w rodzaju ganku przykrytego nawisem strzechy wspólnej nad całym budynkiem. Palenisko jest zbudowane z kamieni i nie posiada komina (chaty dla kurczaków), dlatego jest umieszczone jak najbliżej drzwi, aby dym jak najkrótszy wychodził przez nie do baldachimu; z przejścia dym unosi się na strych i wychodzi przez otwory w dachu umieszczone pod jego kalenicą. W pobliżu pieca i wzdłuż całej tylnej ściany chaty stawiane są łóżka piętrowe do spania. Skrzynia służy do umieszczania w niej przedmiotów gospodarstwa domowego, na które może wpływać dym, np. skrzyni z sukienką, a także do spania w niej latem. Zarówno chata, jak i klatka oświetlone są małymi „portażami”, czyli rozsuwanymi oknami, a hol wejściowy pozostaje ciemny. Całość wykonana jest „pod ziemią” („na szwie”), to znaczy kładziona jest bezpośrednio na ziemi bez fundamentu, dlatego posadzki zwykle wykonuje się z ubitej ziemi lub gliny.

Budynek zwrócony jest wąską stroną na ulicę (*dokładnie), dzięki czemu wychodzą nań dwa okna chaty, a drzwi wejściowe w poddaszu otwierają się na dziedziniec.

Chata litewska (ryc. 3) różni się od rozważanej głównie tym, że jest „pięciościenna”, to znaczy główna rama jest podzielona ściętą ścianą na dwie prawie równe części, a klatka jest oddzielona od wejścia hala przegrodą.

Większość Małej Rosji jest bezdrzewna; dlatego ściany jej chat w większości przypadków nie są posiekane, ale chaty. Nie będziemy się rozwodzić nad aranżacją chaty, zauważymy tylko, że w porównaniu z zabudową Bałtyku i Litwinów jest to kolejny etap rozwoju w szczegółach, pozostając jednak taki sam jak poprzedni pod względem usytuowania głównych części; mówi to zdecydowanie o wspólnocie pierwotnego sposobu życia io tym, że przodkowie Małorusów budowali swoje domostwa z drewna, które musieli zastąpić chrustem i gliną, gdy zostali zepchnięci na bezdrzewny step. Potwierdza to również fakt, że chaty bardziej zalesionych prowincji, takich jak Wołyń, są bardzo podobne pod względem typu do rozpatrywanych już mieszkań. Rzeczywiście, chata obwodu wołyńskiego składa się z pięciościennej ramy, z której większość jest zarezerwowana dla ciepłego mieszkania (ryc. 4), a mniejsza, podzielona z kolei ścianą, tworzy baldachim i szafę; do tego ostatniego przylega klatka wykonana z filarów, między którymi szczeliny są wypełnione deskami i pokryte własny dach. Piec, choć wyposażony w komin, pozostaje w starych wspomnieniach przy drzwiach; do pieca przylega stożek (prycze), przechodząc przy pozostałych dwóch ścianach w ławki do siedzenia. W czerwonym rogu pod ikonami stoi stół wkopany nogami w ziemię. Na zewnątrz chaty, w pobliżu jej ciepłej części, ułożony jest kopiec, coś w rodzaju glinianej ławki, która służy również do utrzymywania ciepła w chacie, dlatego z tych stron, gdzie nie ma okien, kopiec czasami wznosi się prawie do samego dach. W tym samym celu, to znaczy, żeby się ogrzać, cała obudowa wbija się nieco w ziemię, tak że w baldachimie trzeba zejść o kilka stopni.

Chata Rusi nie stoi przy samej ulicy, ale jest nieco wycofana, za ogrodem, oknami i drzwiami jest zorientowana na południe, a pod nią wykonano nasyp do odprowadzania wody deszczowej; budynki gospodarcze i pomieszczenia dla inwentarza żywego nigdy nie sąsiadują z mieszkaniami, ale są rozmieszczone w dowolnej kolejności, ponieważ jest to wygodniejsze w każdym przypadku, wokół całego podwórka, otoczonego watą.

Dawne chaty w regionie Kozaków Dońskich mają bardziej rozwinięty charakter; główna chata z bali jest tu niska i podzielona podłużną ścianą główną na dwie równe części, które z kolei są podzielone przegrodami na przedsionek (A), spiżarnię (B), pomieszczenie czyste (C), sypialnia (D) i kuchnia (E). Ostatnie trzy pokoje ogrzewane są jednym piecem, dodatkowo kuchnia posiada palenisko do gotowania (rys. 5). W celu uniknięcia zalania podczas wylewu rzek, wzdłuż których brzegów zwykle ustawia się domy, te ostatnie ustawia się na wysokich piwnicach, co wymusza budowę schodów („schodków”) prowadzących do ganków, które łączą się z galeriami pokrywającymi domy z trzy strony. Galerie te są podtrzymywane przez słupy lub wsporniki wykonane z gotowych bali (ryc. 6). W starszych chatach wykonano galerie z baldachimami na rzeźbionych kolumnach, dzięki czemu stanowią one jednorodną formę z tymi „strachami” (galeriami), które często otaczają cerkwie małoruskie i karpackie. Otwory okienne obramowane są od zewnątrz nadprożami i zaopatrzone są w żaluzje chroniące przed palącymi promieniami południowego słońca; ściany na zewnątrz są wyrównane, jak w chatach małoruskich, grubą warstwą gliny i bielone wapnem. Dachy są kryte strzechą lub deską.

Prawie to samo urządzenie ma najbardziej prymitywną chatę wielkoruską, znajdującą się głównie na obszarach ubogich w lasy; składa się z dwóch drewnianych chat połączonych przedsionkiem (ryc. 7). Frontowa rama, wychodząca na ulicę, służy jako przestrzeń mieszkalna, a tylna, wychodząca na dziedziniec, tzw. klatka, czyli pokój boczny, służy jako spiżarnia i letnia sypialnia. Oba domki z bali mają stropy, a przedsionek przykrywa jedynie wspólny dla całego budynku dach. Drzwi wejściowe prowadzą z dziedzińca do sieni, z której już wchodzi się do chaty i do klatki. Takie chaty są zwykle pod ziemią, otoczone kopcami dla ciepła, a do niedawna większość z nich była zadymiona ( * "czarny", "ruda" ("ruda" - aby się pobrudzić, pobrudzić)), więc piec zwrócił się z otworem („grad”) nie do okien, ale do drzwi, jak chukhons regionu Ostsee.

Kolejnym typem chaty pod względem zabudowy jest ta, w której cały budynek znajduje się w piwnicy; ma to na celu ułatwienie dostępu do chaty w okresie zimowym, kiedy na ulicy znajduje się gruba warstwa śniegu, a na podwórzu gromadzone są sterty obornika. Ponadto piwnica nie jest bezużyteczna jako dodatkowe pomieszczenie do przechowywania różnych mniej wartościowych rzeczy, do przechowywania żywności i wreszcie dla drobnego inwentarza żywego. Ze względu na piwnicę potrzebna była zewnętrzna klatka schodowa do drzwi wejściowych holu wejściowego; klatka schodowa prawie zawsze biegnie wzdłuż ściany dziedzińca w kierunku ulicy i wraz z obydwoma podestami jest zadaszona wspólny dach dotarcie do ulicy. Takie schody nazywane są gankami, a ich pojawienie się w rosyjskiej architekturze należy przypisać czasom starożytnym, ponieważ słowo „ganek”, a ponadto w tym sensie, znajduje się w analistycznej legendzie o zamordowaniu Waregów Teodora i Jana ( pierwszych męczenników chrześcijańskich w Rosji) w Kijowie. Początkowo kruchty otwierano na boki, jak to ma miejsce w kościołach (ryc. 8), a potem niekiedy wyrywano je deskami, po czym trzeba było zrezygnować z montowania okien w murze wzdłuż którego kruchta biegi. W związku z tym konieczne stało się odwrócenie pieca z gradem w stronę okien ulicznych, gdyż w przeciwnym razie kucharzom będzie ciemno. Jeśli chata była urządzona jako chata, to przy takim obrocie pieca dym ledwo uchodził z niej do przedsionka, a zatem były chaty, w których piec był popychany gradem do przodu i w ten sposób przecinany ściana chaty. Jednak w większości przypadków piece w takich chatach mają rury, co umożliwia odgrodzenie specjalnego pomieszczenia w chacie przegrodą - kuchenką, która jest wyłącznie własnością kobiety (ryc. 9).

Co do reszty, wewnętrzna rutyna mieszkaniowa pozostaje prawie taka sama: wokół chaty chodzą ławki, ale stożek przesunął się z pieca na przeciwległą ścianę; w „czerwonym” rogu (po prawej, najdalej od drzwi) pod obrazami - stół; przy piecu, przy drzwiach do pomieszczenia kuchenki, stoi szafka, a dwie inne są ustawione: pierwsza znajduje się po drugiej stronie gradu pieca, a druga przy oknie kuchenki, ale z drzwiami do chata. Kuchnia posiada własne stoły i ławy. Aby spać cieplej, ustawiono łóżka - promenadę, która jest kontynuacją górnej powierzchni pieca i zajmuje połowę powierzchni chaty (nie licząc kucharza). Wspinają się po podłodze po dwóch stopniach przymocowanych do ściany pieca.

Czasami skrzynia takich chat zamienia się w czyste pomieszczenie - w „boczny pokój”, a szafy ustawione w korytarzu i oświetlone małymi oknami służą jako magazyny na różne towary. W bocznej ścianie robią konie, ławki i ustawiają stół w czerwonym rogu.

Rodzaj chaty, który powstał w ten sposób, w pełni zaspokajał bardzo bezpretensjonalne potrzeby osobiste rosyjskiego chłopa i jego rodziny, ale na potrzeby gospodarstwa domowego jedna chata nie wystarcza: potrzebne są pomieszczenia dla wozów, sań, narzędzi rolniczych i wreszcie dla zwierząt gospodarskich czyli różne szopy, stodoły, stodoły ( * na północy nazywane są „rigachami”), muły ( * ciepłe, porośnięte mchem kwatery inwentarskie), stodoła itp. Wszystkie te niezależne budynki są uformowane częściowo do chaty, częściowo do siebie i tworzą „podwórko” wielkoruskiego chłopa (ryc. 7 i 10). Część dziedzińca jest zadaszona, a w dawnych czasach całe podwórko było wyłożone kłodami, jak się okazało podczas wykopalisk w Starej Ładodze ( * kłodami wyłożono nie tylko podwórka, ale nawet ulice wsi, jak ulice miast).

Czasami tylko część budynku jest posadowiona na piwnicy: frontowa chata lub boczna ściana lub obie razem, a przedsionek jest znacznie niższy, kilka stopni, jak na przykład w jednej z chat we wsi Murashkina ( * Rejon Knyagininsky, prowincja Niżny Nowogród) (rys. 11).

Wraz z dalszym rozwojem ściana boczna staje się ciepła, umieszcza się w niej piec, a następnie otrzymuje nazwę „chata tylna”; jednocześnie zadaszenie i chata tylna są czasami wykonywane na powierzchni nieco mniejszej niż chata przednia (ryc. 12), a czasami zarówno chata tylna, jak i przednia są zrównane pod względem zajmowanej powierzchni, a ponadto pięciościenny, czyli podzielony przez wewnętrzną ścianę kapitalną (posiekaną) na dwie części (ryc. 17 a).

Wreszcie przy bardzo dużej rodzinie i przy pewnym zamożności istnieje potrzeba osobnego pokoju dla pracowników najemnych, więc dla nich wycina się osobną chatę po drugiej stronie bramy, ale pod jednym dachem z chatą główną , co pozwala na zaaranżowanie „pokoju” nad bramą, następnie jest chłodnia z małymi oknami i podłogą uniesioną nad posadzką chaty głównej (ryc. 13); górna izba jest bezpośrednio połączona z kucharką i podobnie jak ona oddana w posiadanie kobiet.

Wszystkie rozważane typy chat są jednopiętrowe, ale często zdarzają się dwupiętrowe „dwutłuszczowe” chaty ( * prawdopodobnie wcześniej nazywano je „dwurdzeniowymi”, tj. chaty w dwóch mieszkaniach.), zwłaszcza w prowincjach północnych, gdzie wciąż jest dużo lasu. Takie chaty, zgodnie z ich planem, powtarzają w istocie metody chat parterowych, ponieważ ich piwnicę zastępuje pierwsze piętro; zmienia się jednak przeznaczenie poszczególnych pomieszczeń. Tak więc piwnica frontowej chaty, stając się wyższa niż w parterowych, przestaje być spiżarnią i wraz z blatem służy jako przestrzeń życiowa; dolna kondygnacja tylnej chaty zamienia się w stajnię i stodołę, a jej górna kondygnacja służy jako stodoła i częściowo strych na siano, a do wjazdu do niej wozów i sań jest ustawiony specjalny „wóz”, czyli platforma nachylona do kłody (rys. 14).

Na poddaszu frontowej chaty czasami robi się salon, zwany pokojem, przed którym zwykle rozciąga się balkon. Jednak te balkony wydają się być stosunkowo nowym zjawiskiem, podobnie jak małe balkony na filarach, takie jak ten pokazany na rysunku 14. Te ostatnie są oczywiście niczym innym jak przekształconymi gankami.

Rozważ inny podobny przykład północnej chaty znajdującej się we wsi Vorobyevsky ( Powiat kłodnikowski w obwodzie wołogdzkim. * Ta chata została zbudowana ponad sto lat temu). Ta chata jest dwupiętrowa (ryc. 15). Środek pierwszego piętra zajmuje przejście („podsene”), po lewej stronie którego znajduje się „piwnica” ( * piwnica czasami służy jako mieszkanie, a czasami umieszcza się w niej drobny inwentarz) i „faszerowana kapusta”, czyli spiżarnia na prowiant; na prawo od przejścia znajduje się „moshannik”, czyli ciepła spiżarnia na zboża i mąkę oraz „pobyt”, czyli stragan dla małego inwentarza. Na drugim piętrze nad podsufitką znajduje się baldachim, nad piwnicą i nad faszerowaną kapustą - chata, której piec znajduje się w odległym rogu, a nie przy drzwiach, chociaż chata jest wędzarnią; przy piecu znajdują się schody prowadzące do gołąbków. Po drugiej stronie przedsionka znajdują się: ściana boczna (*górna izba), której okno wychodzi na ulicę, oraz półciemna spiżarnia. Wszystkie te pomieszczenia mieszczą się w jednej sześciościennej ramie, obróconej jednym ze swoich długie ściany na ulicę, tak aby ganek również otwierał się na tę ostatnią (ryc. 16). Do przeciwległej ściany przylegają jeszcze dwa domki z bali, które znajdują się pod tym samym dachem, co pierwsza. W dolnej kondygnacji środkowego domu z bali znajduje się „duża buda” - pomieszczenie dla koni, nad którym znajduje się „duży sennik”; w tym ostatnim znajduje się siano, wózki, sanie, sprzęty gospodarstwa domowego i przechowywana jest uprząż. Do sennika prowadzi wagon nakryty samodzielnym szopowym dachem. Wreszcie na dolnym piętrze tylnego domu z bali znajdują się dwa „stada” i obszerna obora, nad którą znajdują się „dopły” lub „boki” służące jako magazyn na owies oraz „mały sennik”, który , ze względu na swoją względną czystość, jest miejscem do spania w okresie letnim, a także miejscem wykonywania prac domowych.

Czasami w dwupiętrowych chatach wykonuje się tylko jeden ganek zewnętrzny, a do komunikacji wewnętrznej w sieni umieszczono klatkę schodową (ryc. 17 i 18).

Są to główne typy chat w prowincjach północnych i centralnych; jeśli chodzi o chaty w południowych prowincjach, są one zasadniczo takie same, chociaż różnią się tym, że są umieszczone w kierunku ulicy nie krótkim bokiem, ale długim, tak że cały ganek jest skierowany w stronę ulicy, a także w że piec często nie jest umieszczony przy drzwiach, a w przeciwległym rogu, mimo że chaty w większości przypadków są zadymione.

Oczywiście w tych prowincjach, gdzie jest mało lasów, chaty są ciasne, niskie i bardzo często nie mają piwnic (ryc. 19); w bogatszych prowincjach gospodarstwa chłopskie bywają nie mniej złożone niż na północy (ryc. 20).

Rzeczywiście, w ostatnim przykładzie do chaty przylega szereg różnych oficyn, z których najbardziej interesujące są stodoły, które nadal zachowują swój stary typ, na co wyraźnie wskazuje ich prosta i logiczna konstrukcja, stosowana wszędzie z niewielkim wariacje, to znaczy wykonane są zwykle albo z zadaszoną galerią, albo z głęboką półką dolnej części domu z bali, które służą jako ochrona przed deszczem przy wejściu do stodoły. W miejscach wilgotnych lub zalanych wodą źródlaną stodoły ustawia się na wysokich piwnicach lub na słupach (ryc. 21, 22 i 23). Rozważmy teraz kilka szczegółów dotyczących projektu chat. Jak wspomniano powyżej, ściany wycinane są z poziomych rzędów bali połączonych na rogach cięciami; rowki wzdłuż pni są teraz zawsze wybierane w ich dolnej części, jednak 60 lat temu rębnia spotykano również z rowkami odwrotnymi, co według Academician L.V. Dahl był uważany za znak starożytności budynku, ale naszym zdaniem takie przecięcie ścian jest bardzo nielogiczne ( * Woda deszczowa przy tej metodzie ścinki znacznie łatwiej wnika w rowki i dlatego gnicie kłód powinno następować znacznie wcześniej niż przy zwykłej obecnie metodzie rowkowania.), mogła być wykorzystywana tylko z powodu nieporozumień lub do takich budynków, których trwałość z jakichś powodów nie była oczekiwana.

Ściany wewnętrzne dzielące dom z bali na oddzielne pomieszczenia wykonane są albo z deski (przegrody), czasem nie sięgające sufitu, albo z bala (rąbane), a w dwupiętrowych chatach, nawet te ostatnie czasem nie spadają bezpośrednio jedna nad drugą, ale są przesunięte na bok, w zależności od potrzeb, tak, że górne ściany uzyskuje się wagowo. Tak więc na przykład prawe ściany cienia i baldachimu w chacie we wsi Worobyewski (patrz ryc. 15 i 16) nie stanowią jednej kontynuacji drugiej.

W prostych jednopiętrowych chatach ściany przedsionka zwykle nie są wycinane w ścianach chat z bali samej chaty i klatki, ale są wspinane za pomocą poziomych kłód, których końce wchodzą w rowki przymocowanych pionowych słupków do domków z bali. W bardziej złożonych typach, jak na przykład w chacie wsi Worobyewski (ryc. 15 i 16), czasami bardzo oryginalny sposób, którego początki sięgają czasów, gdy nasi stolarze nie potrafili jeszcze sklejać bali i wykonywać ich w ten sposób o dowolnej długości. Składa się z następujących elementów: jedna ze ścian łączących dwie główne chaty z bali, w tym przykładzie lewa ściana podsennika i sennika jest kontynuacją ściany tylnej chaty i końce jej bali stykają się z końcami bali frontowej chaty; sześć cali od wolnostojącego końca tej ściany wycięto w nim krótką poprzeczną ścianę, coś w rodzaju przypory, skierowaną do wnętrza budynku, zapewniającą stabilność pierwszej. Prawa ściana sennika i podsennika jest całkowicie niepołączona ze ścianami przedniej i tylnej chaty z bali, dlatego poprzeczne krótkie ściany są ścięte na obu końcach; w ten sposób ta ściana byłaby całkowicie wolnostojąca, gdyby nie była połączona z domkami z bali belki stropowe pierwsze piętro.

Podłogi pomieszczeń mieszkalnych na parterze są albo wypchane (z ziemi lub gliny), albo z desek wzdłuż bali („utorować bagaż”); w górnych salonach podłogi układane są wzdłuż belek („na matkach”) i tylko w dużych chatach tych ostatnich robią dwie; zwykle układa się jedną matę, której końce są zawsze przycinane w ścianach w taki sposób, aby jej końce nie były widoczne z zewnątrz ścian. Kierunek matki jest zawsze równoległy do ​​drzwi wejściowych do chaty; pośrodku, a czasem w dwóch miejscach, maty są podparte słupkami. Deski podłogowe są rysowane w ćwiartce („na rysunku z wycięciem”) lub po prostu obrębione. Podłogi takich pomieszczeń jak duży sennik nie są wykonane z desek, ale z cienkich kłód („okrągłych kłód”), po prostu ociosanych ze sobą. Sufity górnych pomieszczeń są wykonane w ten sam sposób, a w salonach okrągłe drewno jest czasami cięte w rowek, uszczelniane, a na nich zawsze nakładany jest smar, składający się z dolnej warstwy gliny i górna, grubsza warstwa piasku.

Aby utrzymać promenadę, pokład jest cięty w stelażu poziomy pasek, zwany „voronetami”; znajduje się w kierunku prostopadłym do matrycy. Jeśli w chacie znajduje się przegroda z desek, która oddziela na przykład kucharza, to jej deski są również przybite gwoździami do wrony.

Okna rozmieszczone są w dwóch typach: „portage” i „czerwone”.

Te pierwsze mają bardzo mały prześwit i są zamknięte nie wiązaniami, ale przesuwanymi tarczami poruszającymi się w poziomie lub w pionie; takie okna przetrwały do ​​dziś nawet w niektórych kościołach, takich jak te Jana Teologa we wsi Iszne koło Rostowa Jarosławia (patrz rozdział 8).

Okna „czerwone” nazywane są tymi, których szczelina nie jest zamknięta tarczą, ale oprawą; początkowo wiązania takich okien podniosły się, podobnie jak tarcze okien portażowych, i tylko (* takie czerwone okna nadal często można znaleźć w chatach prowincji Riazań i Archangielska (ryc. 24), prawdopodobnie wiązania na zawiasach mają rozpowszechniły się stosunkowo niedawno Szyby okienne, jak wiadomo, stały się nierzadkie w Rosji dopiero po Piotrze, a przed nim ich miejsce zastąpił pęcherz byka, a w najlepszym razie mika, której wysoka cena oczywiście wykluczyła możliwość wykorzystania go w chłopskich chatach.

Jeśli chodzi o artystyczną obróbkę okien, a mianowicie opaski z desek, zdobionych nacięciami i okiennicami zewnętrznymi (ryc. 9, 16, 25 i 26), mogły one ponownie znaleźć szerokie zastosowanie dopiero w epoce po Piotrowej, kiedy deska zaczęła być szybko zastąpione deskami, które zostały uzyskane przez piłowanie kłód, a zatem znacznie tańsze niż tes; do tego czasu rama okienna („pokład”) zwykle nie była pokryta obudową, a sadzonki wykonywano bezpośrednio na niej, jak na przykład w bardzo starej stodole we wsi Szungi w prowincji Ołoniec ( Ryc. 27), z górnym i dolnym dzianiem ramy czasami nie były niezależnymi częściami, ale wyciosanymi z koron ścian. Oczywiście pomosty tego typu mogły być układane tylko w budynkach gospodarczych, natomiast w budynkach mieszkalnych zarówno ich poziomą, jak i pionową część wykonano z osobnych belek, co umożliwiło pozostawienie szczeliny nad pomostem, co wykluczało możliwość wybicia lub wypaczenie pokładu, gdy ściana osiadła. Szczelinę od strony zewnętrznej zamykano szprosem lub szeroką szprosem zdobionym szlifem, będącym zwieńczeniem obróbki okna zewnętrznego. W ten sam sposób udekorowano drzwi.

Jeśli chodzi o bramę, to już w trakcie budowy unikano elementów dekoracyjnych, które nie były zdeterminowane logiką projektu, a całe piękno bramy, ta jedna z nielicznych casa części chaty, polegała na ich ogólnym kształcie i w kilku nacięciach, jak widać na podanych przykładach (ryc. 28, 29, 30, 31 i 32).

Najciekawszą i zachowaną dawną techniką jest układanie dachów, zwłaszcza na północy, gdzie słoma nie zastąpiła jeszcze deski, co obserwuje się na prowincjach, które utraciły swoje lasy. Podstawa dachu jest nogi krokwi(„byki”) (ryc. 33-11), których dolne końce są wycięte w „podkuretniki”, czyli w górne korony domu z bali, a górne końce w „płytę książęcą” (33 -6). Ta podstawa jest osłonięta „tacami” („nogi” lub „przecieki”), czyli cienkimi drążkami, do których przymocowane są „kury” - pręty wykonane z kłączy drzew; tym ostatnim nadano wygląd różnych postaci, ozdobionych nacięciami (33-10). Na wygiętych końcach kur układana jest rynna deszczowa - „źródło wody” (33-19), czyli wydrążony w formie rynny pień, którego końce mają gniazda i są bardzo często zdobione kawałki.

Dach składa się z dwóch warstw tesa, pomiędzy którymi w celu wyeliminowania przecieków układana jest kora drzewa, zwykle brzozowego („skała”), dlatego dolna warstwa tesy nazywana jest rockerem. Dolne końce szczelin przylegają do rur wodociągowych, a górne są zaciśnięte wzdłuż kalenicy „chłodnym” (33-1), czyli grubym wydrążonym kłodem zakończonym na elewacji korzeniem, przetworzone w postaci konia, głowy jelenia, ptaka itp. Na górnej krawędzi okhlupnya czasami umieszcza się kratę lub rząd „stamiksów” (33-12); pierwszy, jak całkiem słusznie zauważył L. V. Dal, nie pasuje dobrze do figury frontonu ohlupnya i jest zjawiskiem, jak się wydaje, nieco później; te ostatnie prawdopodobnie mają starożytne pochodzenie, na co częściowo wskazuje fakt, że schizmatycy bardzo lubili ozdabiać nimi swoje sale modlitewne ( * W czasie prześladowań schizmatyków ich tajni wyznawcy byli bardzo często rozpoznawani przez policję właśnie po ich stamach, przez co często ich wtedy unikano, a obecnie stamy są prawie całkowicie nieużywane.).

Ponieważ sam głupiec nie może powstrzymać desek dachowych przed ich oderwaniem silny wiatr, wówczas należy ułożyć „uciski” (33-4), czyli grube kłody, których końce są łapane na obu frontonach przez rzeźbione deski zwane „tinderboxes” (33-2). Czasami zamiast jednego ucisku na każdym połaci dachu umieszcza się kilka cieńszych bali lub słupów; w tym drugim przypadku nogi powinny mieć zagięte końce w formie haczyków, za którymi układane są słupki (prawa strona Rysunku 33).

Jeśli nogi nie mają zagiętych końców, to przybija się do nich deski, bardzo często bogato zdobione nacięciami. Płyty te nazywane są „prichelinas” lub „wkładkami skrzydeł” (33-3 i 34) i chronią końce płyt przed rozkładem. L.V. Dal uważa, że ​​pricheliny pochodzą z dachów krytych strzechą, gdzie chronią słomę przed ześlizgnięciem się na fronton, a zatem są układane za haczykami (ryc. 35). Połączenie dwóch koi, które opada na końcu łoża książęcego, zamyka deska, zwykle również bogato rzeźbiona i nazywana anemonem (il. 14).

Aby zwiększyć zwis dachu nad frontonem, końce kłód górnych koron stopniowo zwisają jeden nad drugim; te wystające końce nazywane są „opaskami” (ryc. 33-8) i czasami są zszywane razem z płytą spadową (33-7) przez „małe odbijacze” - rzeźbione deski, które chronią końce spadków i skarpy przed gniciem (Rys. 36). Jeśli koniec ogólnego łóżka jest bardzo gruby i nie można go zamknąć jedną małą wkładką, obok tej ostatniej przymocowana jest specjalna deska, która ma wygląd jakiejś postaci, głównie konia lub ptaka (ryc. 36).

Same frontony są prawie zawsze wykonane nie z deski, ale z posiekanych kłód, które tutaj nazywane są „samcami”.

W kurnikach wciąż instaluje się drewniane rury ( * „palacze”, „kominy”), które usuwają dym spod dachu przedsionka. Rury te są wykonane z desek i czasami mają bardzo malowniczy wygląd, ponieważ są ozdobione nacięciami i patykami (ryc. 37).

Sposoby komponowania ganków są bardzo zróżnicowane, ale nadal można je podzielić na trzy główne typy: ganki bez schodów lub z dwoma lub trzema stopniami, ganki ze schodami oraz ganki ze schodami i szafkami, czyli z zadaszonymi dolnymi podestami poprzedzającymi lot schodów.

Te pierwsze są zwykle ułożone w taki sposób, że ich bok wolny od poręczy znajduje się bezpośrednio naprzeciw drzwi i nakryte są dachem jednospadowym (rys. 38) lub dwuspadowym, zwykle wspartym na dwóch kolumnach.

Biegi schodów, które nie mają niższych podestów, zwykle pozostawia się bez zadaszenia (ryc. 39, 40 i 41), choć oczywiście zdarzają się wyjątki (ryc. 42 i 43).

Drabiny z niższymi platformami („szafki”) mają zawsze dachy jednospadowe, często z przerwą nad pierwszym stopniem marszu (ryc. 44, 45, 45a i 8). Górna platforma (górna szafka) pokryta jest jednym, dwoma lub trzema zboczami (ryc. 44) i jest podtrzymywana przez pręty („spadki”) zwalniane ze ściany (ryc. 40) lub stojaki - jeden lub dwa (rys. 46) . Szczególnie malownicze są ganki na pojedynczych filarach, co widać na podanych przykładach (il. 44 i 45).

Jeśli chodzi o szczególny typ ganków, bardzo eleganckich i prowadzących najwyraźniej z ganków kościoła lub dworu, należy zwrócić uwagę na ganki z dwoma marszami zbiegającymi się w jedną górną platformę. Oczywistym jest, że dwa pochody nie są tu spowodowane względami utylitarnymi, ale wyłącznie względami estetycznymi i prawdopodobnie dlatego takie ganki są stosunkowo rzadkie.

Jeśli chodzi o artystyczną obróbkę ganków, nie będziemy się nad tym rozwodzić, ponieważ jest to wyraźnie widoczne na rysunkach 38-46; zauważamy tylko, że podobnie jak w innych częściach chat, deski o bogatych cięciach, czyli elementach czysto dekoracyjnych, mogły pojawiać się na gankach dopiero w epoce popetrowskiej, a wcześniej zadowalały się wyłącznie elementami konstrukcyjnymi, nadając im pewne formy artystyczne.

Piece w wielu miejscach są nadal robione nie z cegły, ale z adobe („złamane”), jak to było w przeszłości, chyba wszędzie, ponieważ cegły i kafelki („próbki”), ze względu na ich wysoką cenę, nie były dostępne chłopom, a ponadto kafli używano tylko do pieców przeznaczonych wyłącznie do ogrzewania; piece w szałasach są zawsze ustawione w taki sposób, aby służyły głównie do gotowania potraw, choć jednocześnie są jedynymi źródłami ciepła, gdyż w chacie nie ma oddzielnych pieców do ogrzewania pomieszczeń mieszkalnych.

Zbadaliśmy główne typy nowoczesnych chat; do naszych czasów zachowały się nieliczne chaty z końca XVII i pierwszej połowy XVIII w. lub naszkicowane w drugiej połowie ubiegłego wieku przez akademika L.V. Dalem i inni badacze architektury rosyjskiej.

Oczywistym jest, że ewolucja podstawowych form w tym obszarze naszego budownictwa postępuje bardzo powoli i nawet gwałtownie rozwijająca się sieć kolei wpływa na naszą wioskę, by tak rzec, powierzchownie, nie zachwiając dotychczasowym sposobem życia. tworzony od wieków, który zależy głównie od warunków ekonomicznych. Nafta i materiały fabryczne są nam teraz znane w najdalszych zakątkach, ale wraz z nimi nadal istnieje pochodnia i samodziałowe płótno, jako przedmioty wymagające tylko czasu, a nie pieniędzy. Jeżeli w naszym kraju stroje ludowe dopiero w niedalekiej przeszłości zaczęły być stosunkowo szybko zastępowane brzydkimi imitacjami mód miejskich, podczas gdy kostiumy, zwłaszcza damskie, zwykle zmieniają swoją formę przede wszystkim pod wpływem przyczyn zewnętrznych, to jest rzeczą naturalną, że metody urządzania wiejskiej chaty powinny być w naszym kraju modyfikowane jeszcze wolniej, a zmiany, które zaszły, powinny dotyczyć tylko detali, zarówno konstruktywnych, jak i artystycznych, a nie głównych form, których korzenie żywią soki produkowane w głębi ludzkiego ciała, a nie na jego zewnętrznych osłonach.

Postaramy się znaleźć potwierdzenie tego, co zostało powiedziane w wynikach wykopalisk i w zabytkach piśmiennictwa, odnajdując w nich formy jednorodne lub zbliżone do obecnych. Wykopaliska na osiedlu M.M. Pietrowski w Kijowie i we wsi Biełgorodka (rejon kijowski). Według archeologa V.V. Khvoyka, te budynki, które były półziemne, zostały wykonane w czworokątnej wnęce o głębokości około półtora metra, sprowadzonej na ląd gliny, która służyła jako podłoga lokali mieszkalnych i pomieszczeń do innych celów. Mieszkania te nie były duże (o powierzchni 6,75 x 4,5 m) i, sądząc po szczątkach, zbudowane były z materiału sosnowego; ich ściany, nieco wznoszące się ponad powierzchnię ziemi, wycinano z grubych kłód, ale dolne kłody, które stanowiły podstawę murów i zawsze pasowały do ​​specjalnie wykopanych w tym celu rowów, były szczególnie trwałe. Ściany wewnętrzne, które zwykle nie sięgały sufitu i dzieliły ramę główną na dwie równe części, wykonano z poziomych lub pionowych rzędów bali, niekiedy ciosanych z obu stron, lub z desek. Zarówno ściany zewnętrzne, jak i wewnętrzne były obustronnie otynkowane grubą warstwą gliny, którą wewnątrz bogatych domów wyłożono kaflami ceramicznymi; te ostatnie miały inny kształt i były ozdobione warstwą glazury w kolorze żółtym, brązowym, czarnym lub zielonym. Do jednej z krótkich ścian głównego domu z bali często przylegała dobudówka, będąca rodzajem zadaszonego przedsionka, a ich kondygnacja była wyższa niż kondygnacja samego mieszkania, do którego z podłogi domu prowadziły 3-4 ziemne stopnie. przedsionek, ale jednocześnie znajdował się poniżej poziomu gruntu o 5-6 stopni. W jednym z przestrzenie wewnętrzne domy te posiadały piec z bali lub desek pokrytych z obu stron grubą warstwą gliny; zewnętrzna strona pieca była starannie wygładzona i często malowana wzorami w dwóch lub trzech kolorach. W pobliżu pieca, w glinianej posadzce, ułożono dołek w kształcie kociołka na odpady kuchenne, którego ściany starannie wygładzono. Niestety nie wiadomo, w jaki sposób ułożono stropy, dachy, okna i drzwi; informacji o takich elementach konstrukcyjnych nie udało się uzyskać wykopaliskami, gdyż większość opisywanych mieszkań zginęła od pożaru, który oczywiście przede wszystkim zniszczył dachy, okna i drzwi.

Informacje o późniejszych budynkach mieszkalnych od cudzoziemców znajdujemy w opisach ich podróży do Moskwy.

Adam Olearius do opisu swojej podróży do państwa moskiewskiego dołączył obrazy niemal wyłącznie miast. Co prawda niektóre sceny ludowe, jak np. wędrujące bufony i zabawy kobiet, podobno nie rozgrywają się w mieście, ale całą uwagę artysty przykuły na nie głównie wizerunki postaci, a także pejzaż i wizerunki budynki zostały namalowane prawdopodobnie później z pamięci, dlatego trudno jest szczególnie ufać tym obrazom. Ale na mapie Wołgi Olearius ma rysunek chaty cheremis łąkowych, która w zasadniczych częściach niewiele różni się od obecnych chat najbardziej prymitywnego urządzenia (ryc. 47). Rzeczywiście, dwie jego chaty z bali wykonane są z poziomych koron, posiekanych wraz z resztą; pomiędzy chatami z bali widać bramę prowadzącą na zadaszony dziedziniec (w baldachimie). Frontowa rama reprezentuje część mieszkalną budynku - samą chatę, ponieważ osoby siedzące na podłodze są widoczne przez otwarte drzwi; tylna rama, prawdopodobnie przedstawiająca skrzynię, znajduje się pod wspólnym dachem z chatą i przedsionkiem; okna w ścianach tylnej ramy nie są widoczne, natomiast z przodu znajduje się małe leżące okienko bez oprawy - prawdopodobnie portage. Dach wykonany jest z desek, a deski układane są w zamknięciu. Ta chata nie ma rur, ale pozostałe dwie chaty znajdujące się z tyłu mają rury, a na jednym z dachów przedstawiono nawet ucisk, o którym wspomniano powyżej. Niezwykłe, w porównaniu z obecnymi chatami, jest ułożenie frontonu z desek na rysunku Oleariusa oraz umieszczenie drzwi wejściowych nie od strony sieni, ale od ulicy. Ta ostatnia została jednak zrealizowana, najprawdopodobniej, wyłącznie w celu pokazania, że ​​frontowa rama jest częścią mieszkalną budynku, czego nie można było odgadnąć, gdyby zamiast drzwi pokazywano okna, przez które widać ludzi.

W przeciwieństwie do Oleariusza, Meyerberg (* album Meyerberga. Widoki i obrazy codzienne Rosja XVII wiek) podaje w swoim albumie podróżniczym wiele obrazów wsi i wsi, które swoim obrzeżem z bramami, kościołami, studniami i ogólnym typem zabudowy mieszkalnej i gospodarczej są całkowicie podobne do współczesnych wsi i wsi. Niestety, chcąc uchwycić ogólny charakter tej czy innej wsi, autor tych rysunków oczywiście nie dochował szczegółów i nie mógł tego zrobić ze względu na stosunkowo niewielką skalę tych rysunków. Niemniej jednak wśród przedstawionych przez niego chat można znaleźć chaty tego samego typu co chata opisana powyżej w pobliżu Oleariusa, na przykład we wsi Rakhina (ryc. 48), a także chaty o pięciu ścianach (ryc. 49 ), a wszystkie chaty są przedstawione w jego posiekanych, pokrytych dwoma zboczami, z posiekanymi szczytami. Szczególnie interesująca jest jedna chata we wsi Vyshnyago Volochka i chata w pobliżu Torzhok, na przeciwległy brzeg rzeki Tverda (ryc. 50 i 51); oba mają ganki prowadzące na piętro lub do pomieszczeń mieszkalnych nad piwnicami, a jeden ganek jest ustawiony na słupach, a drugi jest wiszący, a jego klatka schodowa jest przykryta dachem, czyli każdy z nich mieści się w jego konstrukcja do jednego z rodzajów ganków, które napotkaliśmy podczas przeglądania nowoczesnych chat.

Przejdźmy teraz do rozpatrzenia źródeł rosyjskich, z których szczególnie interesujący dla nas jest wspomniany wcześniej plan klasztoru Tichwińskiego. Przedstawione na nim chaty można podzielić na cztery grupy. Pierwszą z nich tworzą chaty, składające się z jednej ramy, nakrytej dwoma skarpami, z trzema oknami ułożonymi w formie trójkąta i wzniesionymi wysoko nad ziemią (ryc. 52).

Druga grupa to chaty, składające się z dwóch drewnianych chat - przedniej i tylnej, przykryte niezależnymi dachami dwuspadowymi, ponieważ przednia chata jest nieco wyższa niż tylna (ryc. 53). W obu domkach z bali znajdują się okna umieszczone zarówno z przodu (krótkiego) boku, jak i z boku, przy czym te pierwsze tworzą, podobnie jak w poprzednim przypadku, kształt trójkąta. W tego typu chatach frontowy dom z bali jest najwyraźniej częścią mieszkalną budynku, a tył to część usługowa, czyli klatka. Potwierdza to fakt, że w niektórych tego typu chatach ich tylne części są rysowane nie jako kłody, ale jako deski (wzięte w słupy) i pokazują bramy, które nie są pośrodku ściany, ale znacznie zbliżył się do przedniej ramy. Jest oczywiste, że te bramy prowadzą na zadaszony dziedziniec lub korytarz, po lewej stronie którego znajduje się klatka. Chaty te wychodzą na ulicę frontonem frontowej ramy, a więc nie tylko w ogólnym układzie, ale także w położeniu względem ulicy, są bardzo podobne do nowoczesnych dwuramowych, gdyż różnią się od nich jedynie w tym, że ich chaty z bali nie mają tej samej wysokości (ryc. 54) .

Trzecia grupa dzieli się na dwie podgrupy; do pierwszej należą chaty, składające się z dwóch niezależnych domków z bali, połączonych na elewacji bramami, a z tyłu ogrodzeniem tworzącym otwarty dziedziniec (ryc. 55), a każdy z domków z bali zaprojektowany jest dokładnie tak samo jak chaty z bali pierwszej grupy. Druga podgrupa różni się od pierwszej tym, że za bramą łączącą dwa domki z bali nie znajduje się, jak w poprzednim przypadku, otwarty dziedziniec, lecz wewnętrzny (zadaszenie), a jego wysokość jest znacznie niższa niż wysokość domki z bali o tej samej wysokości (ryc. 56). Zarówno w pierwszej, jak iw drugiej podgrupie chaty zwrócone są szczytami do ulicy, a na frontowych ścianach znajdują się te same okna ułożone w trójkąt, jak w chatach poprzednich grup.

Wreszcie czwarta grupa obejmuje takie chaty, które podobnie jak poprzednie składają się z dwóch drewnianych chat, ale baldachim łączący te drewniane chaty przylega nie do długich, ale do krótszych boków tych ostatnich, tak że tylko jeden bal kabina jest zwrócona do przodu, w której ponownie widoczne są trzy okna (rys. 57). Przód tych pokazanych na ryc. 57 izb jest szczególnie interesujący w tym sensie, że dolna część jego przejścia przedstawiona jest jako wykonana z bali, a górna część, w której widoczne jest duże, pozornie czerwone okno, przedstawiona jest jako wykonana z desek wbitych w oścież. Ta okoliczność wyraźnie wskazuje, że środkowa część chaty to właśnie hol wejściowy, który zawsze był zimny i dlatego można go było obić. W większości przypadków przedsionek takich chat jest przedstawiony jako niższy niż chaty z bali, ale w jednym przypadku (ryc. 58), mianowicie w pobliżu chaty stojącej w ogrodzeniu klasztoru Tichvin, zarówno chaty z bali, jak i baldachim są tej samej wysokości. Ta chata jest oczywiście dwupoziomowa, ponieważ ma wejście prowadzące do bram przedsionka górnego, a pod platformą wejścia widoczne są bramy przedsionka dolnego. Na lewo od tej chaty pokazano inną, która ma ganek prowadzący do specjalnego wycięcia, którego perspektywa jest mocno zniekształcona przez planistę. Ganek składa się z marszu i górnej szafki (sam ganek), której filary są zarysowane bardzo niewyraźnie, kilkoma pociągnięciami.

Dużo bardziej szczegółowy jest ganek przy chacie, stojący za ogrodzeniem tego samego klasztoru po drugiej stronie rzeki (il. 59). Ta chata składa się z dwóch budynków: lewego - niskiego (jednopoziomowego) i prawego - wysokiego (dwupoziomowego); Budynki połączone są ze sobą bramami, za którymi znajduje się otwarty dziedziniec. Kruchta prowadzi do drugiej kondygnacji prawego budynku i składa się z klatki schodowej i górnej szafy wspartej na dwóch filarach i nakrytej daszkiem; wzdłuż lewej ściany prawego budynku jeszcze jeden szopy dach, należący do galerii, która prawdopodobnie wychodzi na szafkę na werandzie. Ten rysunek, podobnie jak większość innych wizerunków budynków znajdujących się na planie klasztoru Tichwińskiego, wymaga korekty i uzupełnienia, niemniej jednak daje pełny obraz ogólnego charakteru budowli.

Ale być może kompilator planu Tichvin fantazjował, podobnie jak malarze ikon, którzy przedstawiali budynki na ikonach, które były bardzo dalekie od natury, i rysowali na swoim rysunku to, co chciał przedstawić, a nie to, co faktycznie istniało? Przeczy temu charakter obrazów planu, który ma wyraźny portret, że tak powiem, podobieństwo, które można ocenić, porównując rysunki planu z tym, co nadal istnieje w klasztorze Tichvin, na przykład z katedra klasztoru Bolszoj (męskiego), z dzwonnicą i katedrą Małego (kobiecego) klasztoru. Wreszcie może autor planu zaczerpnął z życia tylko tak ważne kamienne budowle jak te właśnie wymienione, a mniej ważne, czyli drewniane, zaczerpnął z pamięci? Niestety żadna z przedstawionych na planie drewnianych budynków nie zachowała się do dziś, dlatego nie sposób odpowiedzieć na pytanie postawione przez bezpośrednie porównanie. Ale mamy pełne prawo porównywać rysunki rozważanego planu z podobnymi budynkami zachowanymi w innych miejscach, a to porównanie w pełni przekona nas, że rysownik planu Tichwina skrupulatnie skopiował naturę. Rzeczywiście, wystarczy porównać przedstawione przez niego przydrożne kapliczki na wielkich krzyżach (il. 60) z fotografiami tych samych kaplic zbudowanych w XVIII wieku (ryc. 61 i 62), aby oddać sprawiedliwy hołd zdziwieniu miłującą uwagę i sumienność, z jaką autor planu zareagował na powierzone mu zadanie.

Nie mniej punktualny w przedstawianiu natury jest autor ikony św. Aleksander Świrski ( * Ta ikona znajduje się w Muzeum Aleksandra III w Piotrogrodzie.).

Rzeczywiście, narysowany przez niego kominy na dachach budynków mieszkalnych klasztoru mają dokładnie taki sam charakter, jak te „dymiące dziury”, które są używane na północy i do dziś, a które spotkaliśmy powyżej (il. 63).

Porównując wszystkie powyższe obrazy zabudowy wiejskiej z istniejącą obecnie, czy też z chatami chłopskimi, które istniały w niedalekiej przeszłości, jesteśmy przekonani o słuszności naszego a priori założenia, że ​​nie tylko podstawowe metody budownictwa wiejskiego, ale także większość jego szczegóły pozostały takie same jak w XVII wieku i wcześniej. Istotnie, w rozważanych rysunkach obcokrajowców i naszych kreślarzy („podpisujących”, jak ich nazywano w dawnych czasach), widzieliśmy chaty z klatkami oddzielonymi od nich przedsionkiem, z wiszącymi gankami lub z gankami na słupach, z woźmią i posiekane frontony. Widzieliśmy, że w stosunku do ulic chaty znajdowały się tak samo jak teraz, a same chaty były albo małe, potem pięciościenne, potem jednopoziomowe, wreszcie dwupoziomowe. Zaobserwowaliśmy to samo w szczegółach; na przykład ciepłe części chat są przedstawiane jako posiekane, a zimne klatki są oszalowane; potem między małymi, oczywiście portażowymi oknami, zobaczyliśmy duże okna - czerwone, wreszcie nad dachami kurników znaleźliśmy dokładnie takie same wędzarnie, jak w chatach, które teraz istnieją na północy.

Uzupełniając więc to, co obecnie istnieje, obrazami z odległej przeszłości, mamy możliwość odtworzenia niemal pełnego obrazu tych, w istocie prostych, metod konstrukcyjnych, wypracowanych od dawna i nadal zadowalających chłopów. aż do chwili obecnej, kiedy wreszcie stopniowo pojawiają się nowe metody, warte ze względu na rosnący poziom kultury.

Nieco trudniej wyobrazić sobie widok wnętrza chłopskiej chaty z przeszłości, ponieważ nawet w chatach na północy, gdzie pierwotne obyczaje są znacznie silniejsze niż w centralnych prowincjach, teraz wszędzie tam, gdzie mieszkają bogatsi ludzie to samowary, lampy, butelki itp., których obecność natychmiast rozprasza iluzję starożytności (ryc. 64). Jednak wraz z tymi wyrobami miejskiego rynku wciąż można znaleźć elementy dawnego wyposażenia i sprzętów: miejscami wciąż są sklepy w starym stylu (il. 65), stoły, szafy (il. 64) i półki na ikony (boginie), ozdobione wycięciami i malowidłami. Jeśli uzupełnimy to o próbki naczyń chłopskich przechowywanych w naszych muzeach - różne krosna, kołowrotki, rolki, svetety, kubki, korety, chochle itp. ( * Próbki starych przyborów chłopskich zob. hrabiego A.A. Bobrinsky „Rosyjski ludowy drewniane rzemiosło» ), wtedy można dość zbliżyć się do tego, jak wyglądało wnętrze chat chłopskich w dawnych czasach, które, jak się wydaje, dalekie było od bycia tak nieszczęśliwym, jak zwykle myślą ludzie, tworząc wyobrażenie o obecnych chatach teraz biedniejsze prowincje centralne.

Każda współczesna osoba musi koniecznie gdzieś mieszkać: w mieszkaniu lub w domu ... W przeszłości mieszkania ludzi nazywano inaczej i nazywa się je teraz. Wśród takich nazw możemy wymienić: dom, chata, kuren, kumpel, chata, yaranga, wigwam, mieszkanie i inne. Ale jest jeszcze inna, stara rosyjska nazwa mieszkania. To jest chata. Chaty budowano w Rosji z bali, tak zwanych chat z bali. Szczeliny między kłodami układano specjalnymi puszystymi linami lub trawami (do izolacji), aby nie wiał wiatr. Wykwalifikowani rzemieślnicy byli w stanie budować chaty bez pojedynczy gwóźdź. Ale do tego trzeba było długo uczyć się od doświadczonych mistrzów. Chaty są często obecne w rosyjskich opowieściach ludowych i eposach. Nauczmy się rysować chatę krok po kroku na naszej stronie internetowej.

Etap 1. Najpierw, jak zwykle, narysuj linie pomocnicze naszej przyszłej chaty. Prosta linia ziemi, na której stoi chata, w niewielkiej odległości wychodzą z niej dwie proste linie. Przecinamy je liniami dachu, które się przecinają. W chacie będą dwa okna - są to kwadraty lub małe prostokąty.

Etap 2. Pod chatą narysuj wydłużoną zamkniętą krzywą wydłużoną wzdłuż. Będzie to wtedy zielony trawnik, na którym stoi nasze mieszkanie.

Etap 3. Teraz po bokach chaty wzdłuż prostych linii ścian rysujemy kółka z lokami. To są chaty z bali, z których zbudowane jest to mieszkanie. A loki na chatach z bali to linie na cięciach poprzecznych. Dzienniki trafiają pod dach.

Etap 4. Teraz narysujmy dach. Wzdłuż przecinających się górnych prostych linii rysujemy kontury struganych dwóch kłód. Tworzą sam dach, podniesiony u góry i obniżony do ścian.

Etap 6. Zróbmy małą dekorację naszej chaty. Narysuj piękne skrzydła wokół ram okiennych. Są wyrzeźbione z drewna i tworzą wzorzystą ramę naszych okien. Po bokach każdego okna znajdują się dwie okiennice, które zazwyczaj na noc są zamykane.

Etap 7. Teraz poziomymi liniami narysujemy kłody, które tworzą naszą chatę. Przenosimy je z jednej strony na drugą.

Etap 8. Narysuj ogrodzenie obok chaty. Składa się z linii prostych - desek. Linie są umieszczane często. Garnki i garnki żeliwne były zwykle zawieszane na płocie w pobliżu chat - naczynia do gotowania w piekarniku.

Etap 9. Narysujmy drugą część ogrodzenia po drugiej stronie.

Etap 10. Teraz połączmy wszystkie pionowe deski ogrodzenia z poprzecznymi liniami jak drabina. Natychmiast usuń wszystkie niepotrzebne linie, pozostawiając tylko główne linie rysunku.