Wszystkie zdjęcia są chronione prawami autorskimi. Jakiekolwiek powielanie zdjęć bez pisemnej zgody autora jest zabronione. Możesz kupić licencję na reprodukcję zdjęcia, zamówić zdjęcie w pełnym rozmiarze, zdjęcie w formacie RAW od Andreya Dachnika lub kupić na Shutterstock.
2014-2016 Andrzej Dachnik
Chata w formie drewnianej ramy klatki o różnych konfiguracjach to tradycyjne rosyjskie mieszkanie na wsi. Tradycje chaty sięgają ziemianek i domów z ziemnymi ścianami, z których stopniowo zaczęły wyrastać czysto drewniane chaty z bali bez zewnętrznej izolacji.
Rosyjska chata wiejska była zwykle nie tylko domem dla ludzi, ale całym kompleksem budynków, który zawierał wszystko, co niezbędne do autonomicznego życia dużej rosyjskiej rodziny: są to pomieszczenia mieszkalne, magazyny, pomieszczenia dla bydła i drobiu, pokoje na zaopatrzenie w żywność (skopy na siano), warsztaty, które połączono w jeden ogrodzony i dobrze chroniony przed warunkami atmosferycznymi i obcymi chłopskimi podwórzami. Niekiedy część lokalu była zintegrowana pod jednym dachem z domem lub stanowiła część zadaszonego dziedzińca. Jedynie łaźnie, czczone jako siedlisko złych duchów (i źródła pożarów), były budowane oddzielnie od majątku chłopskiego.
Przez długi czas w Rosji chaty budowano wyłącznie za pomocą siekiery. Urządzenia takie jak piły i wiertła pojawiły się dopiero w XIX wieku, co w pewnym stopniu zmniejszyło trwałość rosyjskich chat drewnianych, ponieważ piły i wiertła, w przeciwieństwie do siekiery, pozostawiały strukturę drewna „otwartą” na przenikanie wilgoci i mikroorganizmów. Topór „zapieczętował” drzewo, miażdżąc jego strukturę. Metal praktycznie nie był używany do budowy chat, ponieważ był dość drogi ze względu na rzemieślnicze wydobycie (metal bagienny) i produkcję.
Od XV wieku centralnym elementem wnętrza chaty stał się rosyjski piec, który mógł zajmować nawet jedną czwartą powierzchni części mieszkalnej chaty. Genetycznie rosyjski piec nawiązuje do bizantyjskiego pieca chlebowego, który został zamknięty w pudełku i przysypany piaskiem, aby dłużej się grzał.
Konstrukcja chaty, weryfikowana przez wieki życia rosyjskiego, nie uległa większym zmianom od średniowiecza do XX wieku. Do dziś zachowały się drewniane budynki, które mają 100-200-300 lat. Główne szkody w drewnianym budownictwie mieszkaniowym w Rosji spowodowała nie natura, ale czynnik ludzki: pożary, wojny, rewolucje, regularne ograniczenia własności oraz „nowoczesna” rekonstrukcja i naprawa rosyjskich chat. Dlatego też z każdym dniem coraz mniej wokół unikalnych drewnianych budynków, które zdobią Ziemię Rosyjską, mających własną duszę i niepowtarzalną oryginalność.
Drewniana chata chłopska przez wiele stuleci była dominującym mieszkaniem 90% ludności Rosji. Jest to budynek łatwo noszony, a chaty przyszły do nas nie starsze niż w połowie XIX wieku. Ale w swoim aranżacji zachowali starożytne tradycje budowlane. Wznoszono je zazwyczaj z drobnowarstwowej sosny, a w niektórych rejonach Mezen i Peczory z modrzewia.
Chata rosyjska na wysokiej piwnicy z galerią. Piwnica służyła do przechowywania zapasów. Chata znajduje się w Muzeum Architektury Drewnianej Vitoslavitsa koło Nowogrodu.
Chata połączona jest wspólnym dachem z budynkami gospodarczymi. Mieszkanie chłopskie składało się z klatki, szałasu, przedsionka, izby, piwnicy i szafy. Główną przestrzenią życiową jest chata z rosyjskim piecem. Wnętrze chaty: nieruchome szerokie ławki ciasno przytwierdzone do ścian, nad nimi półki; przylega do piekarnika elementy drewniane; otwarta szafka na naczynia, kołyska i inne detale wyposażenia domu mają wielowiekową historię.
UPIEC. Szczególnie interesująca we wnętrzu rosyjskiej chaty jest aranżacja pieca. W połączeniu z drewnianymi elementami z wewnętrzną architekturą chaty w jedną całość uosabia ideę domu. Dlatego w architektoniczną obróbkę pieca i jego drewnianych elementów zainwestowali tak wiele miłości rzemieślników ludowych.
Czasami w pobliżu pieca urządzano kącik do gotowania, oddzielony jaskrawo pomalowaną drewnianą boazerią, która nie sięgała do samej góry. Często ta przegroda zamieniała się w dwustronną i pomalowaną szafę wnękową. Obraz miał charakter geometryczny (motyw słońca) lub przedstawiał kwiaty. W malarstwie dominowały kolory zielony, biały, czerwony, różowy, żółty, czarny.
SKLEP. Stałe ławki ustawiano zwykle wzdłuż ścian całego pomieszczenia. Z jednej strony ciasno przylegały do ściany, az drugiej były podparte albo wspornikami wyciętymi z grubej deski, albo rzeźbionymi i wykutymi słupami-nogami. Takie nogi zwężały się ku środkowi, który ozdobiono okrągłym wyrzeźbionym jabłkiem.
Jeśli stojak został spłaszczony przez wycięcie z grubej deski, to jego konstrukcja zachowywała sylwetkę podobnie wyrzeźbionej nogi. Do krawędzi ławki przyszyli szotkę, ozdobioną jakąś prostą rzeźbą. Tak urządzony sklep nazywano dojrzewaniem, a jego nogi pączkami. Czasami między straganami umieszczano przesuwane drzwi, zamieniając ławki przyścienne w rodzaj skrzyni do przechowywania przedmiotów gospodarstwa domowego.
Ławka przenośna z czterema nogami lub z zastępującymi je po bokach deskami, na której zatwierdzono siedzisko, nazywano ławką. Plecy można było rzucać z jednej krawędzi ławki na przeciwną. Takie ławki z odwracalnym oparciem nazywano ławkami, a samo oparcie nazywano ławką. Rzeźba służyła głównie do ozdabiania pleców, które były głuche lub na wskroś - prace ciesielsko-kratowe, rzeźbione lub toczone. Długość ławki jest nieco dłuższa niż długość stołu. Ławki w górnych pomieszczeniach były zwykle przykryte specjalnym płótnem - ławką. Są ławki z jedną ścianą boczną - rzeźbioną lub malowaną deską. Ściana boczna służyła jako podpórka pod poduszkę lub służyła jako kołowrotek.
Krzesła w domach chłopskich rozpowszechniły się później, w XIX wieku. Wpływ miasta najdobitniej odzwierciedlił się w decyzji katedry. W sztuce ludowej dominuje stabilna, symetryczna forma krzesła z siedziskiem z kwadratowej deski, kwadratowym oparciem i lekko zakrzywionymi nogami. Czasem krzesło ozdobiono drewnianą frędzelką, czasem wzorzystym oparciem. Krzesła pomalowano na dwa lub trzy kolory, na przykład niebieski i karmazynowy. Krzesła charakteryzują się pewną sztywnością, przez co kształtem przypominają ławkę.
STÓŁ- zwykle był sporych rozmiarów, oparty na wielodzietnej rodzinie. Blat jest prostokątny, wykonany z dobre tablice bez sęków i starannie przetworzone do specjalnej gładkości. Podwozie rozwiązano na różne sposoby: w postaci desek bocznych z wycięciem u dołu, połączonych prolegem; w postaci nóg połączonych dwoma zębami lub kółkiem; bez cargi lub z carską; z jedną lub dwiema szufladami. Czasami krawędzie stołu i krawędzie masywnych nóg, zakończone w dolnej części rzeźbionymi zaczepami, pokrywały rzeźbienia.
Oprócz jadalni wykonano stoły kuchenne do gotowania - zapasy, które umieszczano w pobliżu pieca. Dostawcy byli wyższy stoły do jadalni dzięki czemu wygodnie jest pracować za nimi na stojąco, a na dole mają półki z zamykanymi drzwiczkami i szufladami. Powszechne były także małe stoliki, na których znajdowała się szkatułka lub książka, miały bardziej dekoracyjne rozwiązanie.
SKRZYNIE- obowiązkowa przynależność chaty. Trzymali ubrania, płótna i inne sprzęty domowe.
Skrzynie zostały wykonane duże - do 2 m długości i małe 50-60 cm (opakowanie). Niekiedy skrzynie ze wszystkich stron obite były skórami zwierząt krótkowłosych (łosia, jelenia). Skrzynie wzmocniono metalowymi elementami, które służyły również jako ozdoby.
Wycinany ornament został wykonany z metalowych pasków, wyraźnie wystających na tle jaskrawo zabarwionej (zielonej lub czerwonej) skrzyni. Uchwyty umieszczone po bokach skrzyni, maski zamków i kluczy były misternie zdobione. Zamki zostały wykonane z dzwonkiem, nawet z melodią i sprytnym sposobem zamykania i kluczy głównych. Skrzynie były również ozdobione rzeźbieniami i malowidłami wewnątrz, najczęstszym motywem był kwiatowy wzór. Szczególnie bogato i jaskrawo malowano skrzynie weselne. Wysoko cenione były skrzynie wykonane z drewna cedrowego, którego specyficzny zapach odstrasza mole.
PÓŁKI. W chacie szeroko stosowano półki, mocowane ciasno do ściany. Półki przylegające do ściany na całej długości nazywano obwisłymi (od słowa powiesić), półki spoczywające tylko na końcach nazywano wronami.
Pułki Woroncy podzieliły pomieszczenia chaty na niezależne części. Półki można również przypisać wiszącej podłodze - podłogom, które wykonano nad drzwiami wejściowymi; między piecem a ścianą. Nad ławkami znajdowała się półka górna, nieco wyższa od okien. Takie półki były podparte wspornikami o kręconych kształtach.
SZAFY-DOSTAWCY. Z biegiem czasu (XVIII-XIX wiek) w chłopskim mieszkaniu zaczynają pojawiać się szafki o różnych rozmiarach i typach. Małe szafki są zróżnicowane pod względem dekoracji (rzeźbienie, toczenie części, profile, malowanie). Wzory mają charakter geometryczny lub roślinny, częściej doniczka. Czasami pojawiają się obrazy scen rodzajowych. Często przez szafki były używane w szafkach, co robiono w celu wentylacji produktów.
Szafy zaopatrzeniowe składały się z dwóch części: dolna była wyposażona w półki z zamykanymi drzwiczkami lub szufladami (od dwóch do pięciu) oraz miała składaną płytę, która służyła jako blat stołu. W górnej mniejszej części znajdowały się półki zamykane ślepymi lub przeszklonymi drzwiami.
ŁÓŻKA. Do spania wykorzystano ławki, ławki, skrzynie z płaską pokrywą, wbudowane i mobilne łóżka. Wbudowane łóżko znajdowało się w rogu, szczelnie przytwierdzone do ścian z obu stron i miało jedno plecy. Dla niemowląt przeznaczone były wiszące kołyski, kołyski lub kołyski, które ozdobiono rzeźbieniami, toczeniem części, malowaniem, figurowanymi wycięciami w deskach.
prowadzący zabarwienie był złocisto-buff z wprowadzeniem białych i czerwonych kolorów. Odcienie złotej ochry są typowe dla ścian chaty, drewnianych mebli, naczyń, przyborów. Ręczniki na ikonach były białe, czerwony kolor błyszczał w małych plamach na ubraniach, ręcznikach, w roślinach na oknach, na obrazach domowych sprzętów.
Nowoczesna wersja rosyjskiego domu w wykonaniu firmy „Russian House”
Słowo "Chata"(jak również jego synonimy „yzba”, "PRAWDA", "Chata", "źródło", "palenisko") jest używany w kronikach rosyjskich, począwszy od czasów najdawniejszych. Związek tego terminu z czasownikami „utopić”, „utopić” jest oczywisty. Rzeczywiście, zawsze oznacza budynek ogrzewany (w przeciwieństwie np. do klatki).
Ponadto wszystkie trzy ludy wschodniosłowiańskie – Białorusini, Ukraińcy, Rosjanie – zachowały ten termin "palenisko" i znowu oznaczało ogrzewany budynek, czy to spiżarnia do przechowywania warzyw na zimę (Białoruś, obwód pskowski, północna Ukraina), czy maleńka chata mieszkalna (Nowgorodsk, obwód wołogdzki), ale na pewno z piecem.
Typowy rosyjski dom składał się z ciepłego, ogrzewanego pomieszczenia i przedsionka. daszek Przede wszystkim oddzielili ciepło od zimna. Drzwi z ciepłej chaty nie otwierały się od razu na ulicę, ale na baldachim. Ale już w XIV wieku słowo „baldachim” było częściej używane przy określaniu zadaszonej galerii na piętrze w bogatych wieżach. I dopiero później korytarz zaczął się tak nazywać. W gospodarce baldachim służył jako pomieszczenia gospodarcze. Latem wygodnie było spać na korytarzu „na chłodno”. A w dużym korytarzu urządzano zebrania dziewcząt i zimowe spotkania młodzieży.
Baldachim w domu Jesienina we wsi. Konstantinowo, prowincja Riazań(dom-muzeum Siergieja Jesienina).
Niskie jednoskrzydłowe drzwi prowadziły do samej chaty. Drzwi, wyrzeźbiony z dwóch lub trzech szerokich płyt z twardego drewna (głównie dębu). Drzwi zostały wstawione w futrynę, złożoną z dwóch grubych ociosanych desek dębowych (ościeżnic), wersniaka (górny bal) i wysokiego progu.
Próg w życiu codziennym był postrzegany nie tylko jako przeszkoda w przenikaniu zimnego powietrza do chaty, ale także jako granica między światami. I jak w przypadku każdej granicy, z progiem wiąże się wiele znaków. Przy wejściu do cudzego domu miał się zatrzymać na progu i czytać krótka modlitwa- wzmocnienie dla przejścia na obce terytorium. Wybierając się w daleką podróż, należało posiedzieć trochę w ciszy na ławce u progu – pożegnać się z domem. Ogólny zakaz witania się i pożegnania, rozmawiania ze sobą przez próg.
Drzwi chaty zawsze otwierały się w przejściu. Zwiększyło to przestrzeń ciepłej chaty. Sam kształt drzwi zbliżał się do kwadratu (140-150 cm x 100-120 cm). Drzwi we wsiach nie były zamykane. Co więcej, etykieta wsi pozwalała każdemu wejść do chaty bez pukania, ale z obowiązkowym pukaniem w boczne okno lub z brzękiem zatrzasku na ganku.
Główna przestrzeń chaty była zajęta upiec. W innych chatach z rosyjskim piecem wydaje się, że sama chata została zbudowana wokół pieca. W większości szałasów piec znajdował się bezpośrednio na prawo przy wejściu z wylotem do ściany frontowej, do światła (okna). Chaty z piecem na lewo od wejścia, które pogardliwie nazywały rosyjskie chłopki „odwirowany”. Prządki zwykle siadały na „długiej” lub „kobiecej ławce”, która rozciągała się wzdłuż przeciwległej długiej ściany domu. A jeśli sklep kobiety był po prawej stronie (z piecem po lewej), to trzeba było kręcić się plecami do przedniej ściany domu, czyli plecami do światła.
Rosyjski piec wiatrowy stopniowo uformował się z otwartego paleniska, znanego starożytnym Słowianom i ludom ugrofińskim. Pojawiający się bardzo wcześnie (już w IX wieku piece ceglane i kamienne były szeroko rozpowszechnione), rosyjski piec zachował swoją niezmienioną formę przez ponad tysiąc lat. Służył do ogrzewania, gotowania dla ludzi i zwierząt, do wentylacji. Spali na piecu, przechowywali rzeczy, suszone ziarno, cebulę, czosnek. Zimą pod opieką trzymano ptaki i młode zwierzęta. Gotowane na parze w piekarnikach. Ponadto wierzono, że para i powietrze z pieca są zdrowsze i bardziej lecznicze niż powietrze w wannie.
Piec w domu chłopa Szczepina(Rezerwat Muzeum Kiży).
Mimo szeregu ulepszeń, do połowy XIX wieku rosyjski piec był ogrzewany „na czarno”, czyli nie posiadał komina. A na niektórych obszarach do początku XX wieku zachowały się piece drobiowe. Dym z pieca w takich chatach trafia wprost do pomieszczenia i rozprzestrzeniając się po suficie jest wyciągany przez okienko z zasuwą i trafia do drewnianego komina - komina.
Samo imię „chata z kurczaka” budzi w nas znajome - i trzeba powiedzieć powierzchowne, błędne - wyobrażenie o ciemnej i brudnej chacie ostatniego biedaka, gdzie dym zjada oczy i wszędzie sadza i sadza. Nic takiego!
Podłogi, gładko ociosane ściany z bali, ławki, piec - wszystko to błyszczy czystością i schludnością tkwiącą w chatach północnych chłopów.Na stole jest biały obrus, na ścianach haftowane ręczniki, w ikonach „czerwonego rogu” w pensjach wypolerowanych na lustrzany połysk, A tylko kilka powyżej ludzkiej wysokości jest granica, w której dominuje czerń okopconych górnych koron domu z bali i sufitu - lśniąca, mieniąca się błękitem, jak skrzydło kruka.
Rosyjska chata chłopska. Na wystawie w Paryżu na Polu Marsowym, rycina 1867.
Cały system wentylacyjny i kominowy został tu bardzo dokładnie przemyślany, zweryfikowany przez wielowiekowe doświadczenie codzienne i budowlane ludzi. Dym, gromadzący się pod sufitem – nie płaski, jak w zwykłych chatach, ale w formie trapezu – opada na pewien i zawsze stały poziom, leżąc w obrębie jednej lub dwóch koron. Tuż poniżej tej granicy wzdłuż ścian ciągną się szerokie półki – „voronety”, które bardzo wyraźnie i można by rzec architektonicznie oddzielają czyste wnętrze chaty od jej czarnego blatu.
Umiejscowienie pieca w chacie było ściśle regulowane. Na większym obszarze Europejska Rosja a na Syberii piec znajdował się w pobliżu wejścia, po prawej lub lewej stronie drzwi. Ujście pieca, w zależności od ukształtowania terenu, można było obrócić do przodu ściana elewacyjna w domu lub z boku.
Z piecem wiąże się wiele pomysłów, wierzeń, rytuałów, technik magicznych. W tradycyjnym umyśle piekarnik był część integralna mieszkania; jeśli dom nie miał pieca, uznano go za niemieszkalny. Piec był drugim najważniejszym „ośrodkiem świętości” w domu – po czerwonym, zakątku Bożym – a może nawet pierwszym.
Część chaty od ust do przeciwległej ściany, czyli przestrzeń, w której wykonywano wszelkie kobiece prace związane z gotowaniem, nazwano kącik piekarnika. Tu pod oknem, naprzeciw wylotu pieca, w każdym domu znajdowały się ręczne kamienie młyńskie, więc róg też się nazywa kamień młyński. W kącie piekarnika znajdowała się ławka okrętowa lub lada z półkami w środku, która służyła jako stół kuchenny. Na ścianach byli obserwatorzy - półki na zastawę stołową, szafki. Powyżej, na poziomie ławek, znajdowała się belka piecowa, na której kładziono naczynia kuchenne i układano różne przedmioty gospodarstwa domowego.
Narożnik pieca ( ekspozycja wystawy „Rosyjski Dom Północny”,
Siewierodwińsk, obwód Archangielski).
Kącik pieca był uważany za brudne miejsce, w przeciwieństwie do reszty czystej przestrzeni chaty. Dlatego chłopi zawsze starali się oddzielić go od reszty pokoju zasłoną z kolorowego perkalu, kolorowego samodziału lub drewnianą grodzią. Narożnik pieca, zamknięty drewnianą przegrodą, tworzył małe pomieszczenie, które nosiło nazwę „szafa” lub „prilub”.
Była to wyłącznie kobieca przestrzeń w chacie: tu kobiety gotowały jedzenie, odpoczywały po pracy. W czasie świąt, kiedy do domu przychodziło wielu gości, przy piecu stał drugi stół dla kobiet, gdzie ucztowały oddzielnie od mężczyzn siedzących przy stole w czerwonym kącie. Mężczyźni, nawet z własnych rodzin, nie mogli bez specjalnej potrzeby wchodzić do kwater kobiet. Pojawienie się tam osoby z zewnątrz było powszechnie uważane za niedopuszczalne.
czerwony róg podobnie jak piekarnik był ważnym punktem odniesienia przestrzeń wewnętrzna Chata. W większości europejskiej Rosji, na Uralu, na Syberii, czerwonym narożnikiem była przestrzeń między ścianami bocznymi i przednimi w głębi chaty, ograniczona narożnikiem, który znajduje się po przekątnej od pieca.
Czerwony róg ( muzeum architektoniczno-etnograficzne Tałcy,
obwód irkucki).
Główną dekoracją czerwonego rogu jest bogini z ikonami i lampką, więc jest również nazywany "święty". Z reguły wszędzie w Rosji w czerwonym kącie, oprócz bogini, jest stół. W czerwonym rogu zaznaczono wszystkie ważne wydarzenia z życia rodzinnego. Tu przy stole odbywały się zarówno codzienne posiłki, jak i odświętne biesiady, odbywało się działanie wielu kalendarzowych rytuałów. Podczas zbioru pierwszy i ostatni kłosek umieszczano w czerwonym rogu. Zachowanie pierwszych i ostatnich kłosów, obdarzonych według ludowych legend magicznymi mocami, obiecywało pomyślność rodzinie, domowi i całej gospodarce. W czerwonym rogu odbywały się codzienne modlitwy, od których zaczynały się wszelkie ważne sprawy. To najbardziej zaszczytne miejsce w domu. Zgodnie z tradycyjną etykietą osoba, która przybyła do chaty, mogła tam udać się tylko na specjalne zaproszenie właścicieli. Starali się, aby czerwony narożnik był czysty i elegancko udekorowany. Samo imię „czerwony” oznacza „piękny”, „dobry”, „lekki”. Wyczyszczono go haftowanymi ręcznikami, popularnymi grafikami, pocztówkami. Na półkach w pobliżu czerwonego rogu położyli najpiękniejsze sprzęty gospodarstwa domowego, trzymali najwięcej papiery wartościowe, przedmiotów. Było to powszechnym zwyczajem wśród Rosjan, kiedy kładziono dom, aby założyć pieniądze dolna korona we wszystkich rogach, a pod czerwonym rogiem umieszczono większą monetę.
„Rada Wojskowa w Filach”, Kiwszenko A., 1880(na zdjęciu czerwony róg chaty chłopa Frołowa we wsi Fili w obwodzie moskiewskim, gdzie przy stole odbywa się rada wojskowa z udziałem M. Kutuzowa i generałów armii rosyjskiej).
Niektórzy autorzy kojarzą religijne rozumienie czerwonego rogu wyłącznie z chrześcijaństwem. Według nich jedynym świętym ośrodkiem domu w czasach pogańskich był piec. Boski kącik i piec są nawet przez nich interpretowane jako ośrodki chrześcijańskie i pogańskie.
Dolna granica przestrzeni mieszkalnej chaty była piętro. Na południu i zachodzie Rosji podłogi były częściej wykonywane z ziemi. Taką podłogę podniesiono 20-30 cm nad poziom gruntu, starannie ubito i pokryto grubą warstwą gliny zmieszanej z drobno posiekaną słomą. Takie posadzki znane są od IX wieku. Drewniane podłogi są również stare, ale można je znaleźć na północy i wschodzie Rosji, gdzie klimat jest ostrzejszy, a gleba bardziej wilgotna.
Do desek podłogowych wykorzystano sosnę, świerk, modrzew. Deski podłogowe układano zawsze wzdłuż chaty, od wejścia do frontowej ściany. Układano je na grubych kłodach, wcinanych w dolne korony domu z bali - belki. Na północy często układano podłogę podwójną: pod górną „czystą” posadzką znajdowała się dolna – „czarna”. Podłogi na wsiach nie były malowane, zachowując naturalny kolor drewna. Dopiero w XX wieku pojawiły się podłogi malowane. Ale myli podłogę w każdą sobotę i przed świętami, a potem przykrywali ją dywanikami.
Górna granica chaty służyła sufit. Podstawą stropu była mata - gruba czworościenna belka, na której układano stropy. Na matce wisiały różne przedmioty. Tutaj przybito haczyk lub pierścień do zawieszenia kołyski. Nie było zwyczaju iść za matką nieznajomi. Pomysły dotyczące domu ojca, szczęścia, powodzenia wiązały się z matką. To nie przypadek, że jadąc w drogę, trzeba było trzymać się matki.
Sufity na macie układane były zawsze równolegle do desek podłogowych. Z góry na sufit rzucano trociny i opadłe liście. Nie można było tylko wylać ziemi na sufit - taki dom kojarzył się z trumną. Strop pojawił się w domach miejskich już w XIII-XV wieku, aw domach wiejskich - pod koniec XVII - na początku XVIII wieku. Ale nawet do połowy XIX wieku, kiedy palili się „na czarno”, w wielu miejscach woleli nie układać sufitu.
To było ważne oświetlenie chaty. W ciągu dnia chatę oświetlano przy pomocy okna. W chacie, składającej się z jednej przestrzeni mieszkalnej i przedsionka, tradycyjnie wycięte zostały cztery okna: trzy na fasadzie i jedno z boku. Wysokość okien równała się średnicy czterech lub pięciu bali koronowych. Okna zostały wycięte przez stolarzy już w dostarczonym domu z bali. W otwór wstawiono drewnianą skrzynkę, do której przymocowano cienką ramkę - okno.
Okna w chłopskich chatach nie otwierały się. Pomieszczenie było wentylowane przez komin lub drzwi. Tylko czasami niewielka część ramy mogła się podnieść lub przesunąć na bok. Składane ramy otwierane na zewnątrz pojawiły się w chłopskich chatach dopiero na początku XX wieku. Ale nawet w latach 40-50 XX wieku zbudowano wiele chat z nieotwieranymi oknami. Zimowe, drugie klatki również nie zostały wykonane. A na mrozie okna po prostu wypełniano od zewnątrz do góry słomą lub przykrywano słomianymi matami. Ale duże okna chaty zawsze miały okiennice. W dawnych czasach robiono je jednoskrzydłowe.
Okno, jak każdy inny otwór w domu (drzwi, rura) było uważane za bardzo niebezpieczne miejsce. Tylko światło z ulicy powinno przenikać przez okna do chaty. Wszystko inne jest niebezpieczne dla ludzi. Dlatego jeśli ptak przelatuje przez okno - do zmarłego, pukanie do okna w nocy to powrót do domu zmarłego, niedawno zabranego na cmentarz. Ogólnie okno było powszechnie postrzegane jako miejsce, w którym odbywa się komunikacja ze światem zmarłych.
Jednak okna, z ich „zaślepieniem”, dawały mało światła. Dlatego nawet w najbardziej słoneczny dzień konieczne było sztuczne oświetlenie chaty. Rozważane jest najstarsze urządzenie do oświetlenia kuchenka- mała wnęka, nisza w samym rogu pieca (10 X 10 X 15 cm). W górnej części wnęki wykonano otwór, połączony z kominem pieca. W piecu umieszczono płonącą drzazgę lub smołę (drobne zrębki żywiczne, kłody). Dobrze wysuszona drzazga i żywica dawały jasne i równomierne światło. Przy świetle kominka można było haftować, dziergać, a nawet czytać siedząc przy stole w czerwonym kącie. Nad piecem postawiono dzieciaka, który wymienił drzazgę i dodał żywicę. I dopiero znacznie później, na przełomie XIX i XX wieku, zaczęli nazywać małe piec ceglany, przymocowany do głównego i podłączony do jego komina. Na takim piecu (kominku) jedzenie było gotowane w gorącym sezonie lub dodatkowo podgrzewane na zimno.
W światłach zamontowano latarkę.
Nieco później w kominku pojawiło się oświetlenie latarka włożone w svettsy. Pochodnię nazywano cienkim paskiem brzozy, sosny, osiki, dębu, jesionu, klonu. Aby uzyskać cienkie (mniej niż 1 cm) długie (do 70 cm) zrębki, kłoda była gotowana na parze w piecu na żeliwie z wrzącą wodą i przebita z jednej strony siekierą. Posiekana kłoda została następnie rozdarta ręcznie na drzazgi. Włożyli pochodnie do świateł. Najprostszym światłem był pręt z kutego żelaza z widelcem na jednym końcu i szpicem na drugim. Dzięki tej wskazówce światło utknęło w szczelinie między kłodami chaty. W widelec włożono latarkę. A w przypadku spadających węgli pod światło zastępowano koryto lub inne naczynie z wodą. Takie starożytne oprawy, pochodzące z X wieku, znaleziono podczas wykopalisk w Starej Ładodze. Później pojawiły się światła, w których paliło się jednocześnie kilka pochodni. Pozostali w chłopskim życiu do początku XX wieku.
W wielkie święta w chacie zapalano drogie i rzadkie świece, aby dopełnić światło. Ze świecami w ciemności weszli do przedpokoju, zeszli do podziemi. Zimą młócili się świecami na klepisku. Świece były łojowe i woskowe. W tym samym czasie świece woskowe były używane głównie w rytuałach. Świece łojowe, które pojawiły się dopiero w XVII wieku, były używane w życiu codziennym.
Stosunkowo niewielka przestrzeń szałasu, około 20-25 metrów kwadratowych, została zorganizowana w taki sposób, że z większą lub mniejszą wygodą zakwaterowano w niej dość liczną rodzinę liczącą od siedmiu do ośmiu osób. Udało się to osiągnąć dzięki temu, że każdy członek rodziny znał swoje miejsce w przestrzeni wspólnej. Mężczyźni zwykle pracowali, odpoczywali w ciągu dnia na męskiej połowie szałasu, w skład której wchodził róg frontowy z ikonami i ławka przy wejściu. Kobiety i dzieci przebywały w ciągu dnia w kwaterach dla kobiet przy piecu.
Każdy członek rodziny znał swoje miejsce przy stole. Właścicielka domu siedziała pod obrazami podczas rodzinnego posiłku. Jego najstarszy syn znajdował się po prawej ręce ojca, drugi syn – po lewej, trzeci – obok starszego brata. Dzieci poniżej wieku małżeńskiego siedzieli na ławce biegnącej od frontowego narożnika wzdłuż fasady. Kobiety jadły siedząc na bocznych ławkach lub stołkach. Naruszenie raz ustalonego porządku w domu nie powinno mieć miejsca, chyba że jest to absolutnie konieczne. Osoba, która je naruszyła, mogła zostać surowo ukarana.
W dni powszednie chata wyglądała raczej skromnie. Nie było w tym nic zbędnego: stół stał bez obrusu, ściany były bez dekoracji. Przybory codziennego użytku zostały umieszczone w kącie piekarnika i na półkach. W wakacje chata została przekształcona: stół został przesunięty na środek, przykryty obrusem, na półkach położono świąteczne przybory, które wcześniej były przechowywane w skrzyniach.
Układ chaty chłopów wiejskich z prowincji Twer. 1830 Przedmioty rosyjskiego życia w akwarelach z pracy „Starożytności państwo rosyjskie„Fiodor Grigoriewicz Solntsev. Wydany w Moskwie w latach 1849-1853.
Izba lub pokój rosyjski, Mediolan, Włochy, 1826. Grawerowanie wykonane przez Luigi Giarre i Vincenzo Stanghi. Praca z wydania Giulio Ferrario (Giulio Ferrario) „Il costume antico e moderno o storia”.
Pod oknami zrobiono chaty sklepy, które nie należały do mebli, ale stanowiły część przedłużenia budynku i były nieruchomo przymocowane do ścian: z jednej strony wcięto deskę w ścianę chaty, a z drugiej wykonano podpory: nogi, babcie, podlavniki. W starych chatach ławki ozdobiono „krawędzią” - deską przybitą do krawędzi ławki, zwisającą z niej jak falbanka. Takie sklepy nazywano „owłosionymi” lub „z baldachimem”, „z falbaną”. W tradycyjnym rosyjskim mieszkaniu ławki biegły wzdłuż ścian w kółko, zaczynając od wejścia i służyły do siedzenia, spania i przechowywania różnych przedmiotów gospodarstwa domowego. Każdy sklep w chacie miał swoją nazwę, kojarzoną albo z charakterystycznymi elementami przestrzeni wewnętrznej, albo z ideami, które rozwinęły się w kulturze tradycyjnej na temat zamknięcia działalności mężczyzny lub kobiety do określonego miejsca w domu (męskie , sklepy damskie). Pod ławkami przechowywano różne przedmioty, które w razie potrzeby były łatwe do zdobycia - siekiery, narzędzia, buty itp. W tradycyjnych rytuałach oraz w sferze tradycyjnych norm zachowania sklep pełni rolę miejsca, w którym nie każdemu wolno siedzieć. Tak więc wchodząc do domu, zwłaszcza nieznajomych, zwyczajem było stać w progu, dopóki właściciele nie zaprosili ich, aby przyszli i usiedli.
Felicyn Rostisław (1830-1904). Na werandzie chaty. 1855
Do Jak bardzo pociąga nas podróż. Jak chcesz uciec od zgiełku miasta. Im dalej to miejsce, tym jest bardziej tajemnicze i atrakcyjne. Głuche połacie i opuszczone wioski kuszą starymi, zrujnowanymi świątyniami i starożytnymi kamiennymi płytami. Dotykając historii naszych odległych przodków...
Ale nie zawsze można się oderwać i udać do odległych lasów. Często wystarczy pojechać do kraju, pilnie wykopać łóżka, zabrać rodziców i dzieci z wieloma nieporęcznymi rzeczami i tak dalej i tak dalej. I wydaje się, że kolejny weekend jest stracony na tajemnicze podróże. Jaka szkoda...
Ale w rzeczywistości tak nie jest, wystarczy się rozejrzeć. Nie tyle do oglądania, co do zobaczenia. A potem zwykła droga, znajoma i przebyta, jakby przez judasza w drzwiach, odsłoni przed Wami niesamowite skarby, ogromną warstwę starożytnej kultury i historii naszych dalekich przodków. To właśnie mi się przydarzyło, gdy pewnego dnia na zwykłym zdjęciu niesamowite znalezisko zabierając mnie w ciekawą podróż.
Jadąc wzdłuż domów ustawionych wzdłuż drogi, mimowolnie zaglądasz i, aby się nie nudzić, szukasz w nich charakterystycznych cech. Tutaj wykonali modną teraz bocznicę i zamknęli stare kłody pod pozbawionym twarzy plastikiem. Oto nowy murowany dom za wysokim płotem. Oto kolejny, bogatszy, z kratami z kutego żelaza w oknach. Ale to wszystko jest zwykłym, pozbawionym twarzy krajobrazem. A teraz wzrok zatrzymuje się na starej chacie, która wygląda nieco nędznie na tle sąsiednich kamiennych domów. I jest w tym coś, co sprawia, że się zatrzymujesz, coś znaczącego, jakbyś widział twarz, żywą i wyrazistą.
Nadproże. Dmitrowa Góra. Dom z kręconymi liniami brzegowymi i latarnią morską.
(fot. Filippova Elena)
Co sprawiło, że w dawnych czasach chłop rosyjski, wpędzony trudnym życiem w utylitarny charakter swego bytu, z taką czcią zwracał uwagę na tak niepraktyczne drobiazgi, jak rzeźbienia na domu, a zwłaszcza opaski?
Od niepamiętnych czasów drzewo odgrywało ogromną rolę w życiu Rosjanina. Liczne wierzenia związane z drzewem mają głębokie korzenie. Znana nam brzoza, milcząco uważana za symbol Rosji, była niegdyś drzewem totemowym Słowian Wschodnich. Czy to stamtąd dostaliśmy pamięć o naszym świętym drzewie i tak niezrozumiałą miłość do niego?
Wierzono, że drzewo zachowało swoje magiczne moce w każdej obróbce i mogło przekazać je mistrzom stolarskim. Stolarze mieli własne wierzenia i znaki, które przeszły do nas w opowieściach ludowych i wiejskich opowieściach. Każde drzewo miało swoją moc i nie z każdego drzewa można było zbudować dom. Na przykład nie można było brać drzew rosnących na skrzyżowaniach i na opuszczonych starych drogach na budowę domów.
Widok na Miedwiediewę Pustyn od strony wybrzeża Tweru.
Wiara w świętą moc drzewa nie zanikła z czasem, zmieniła się, wpleciła w świadomość człowieka i sprowadziła się do nas w postaci rzeźb domów. Listwy na oknie w rosyjskiej chacie to zmaterializowane magiczne zaklęcia, zakorzenione w starożytności. Czy możemy zrozumieć znaczenie tych zaklęć?
Posłuchaj tego słowa: „platband” - „umieszczony na twarzy”. Fasada domu jest jego twarzą zwróconą na świat zewnętrzny. Twarz powinna być umyta i piękna. Ale świat zewnętrzny nie zawsze jest miły i czasami trzeba się przed nim bronić. Drzwi i okna to nie tylko wyjście na zewnątrz, to możliwość wejścia do środka. Każdy właściciel starał się chronić swój dom, zapewnić rodzinie sytość i ciepło, bezpieczeństwo i zdrowie. Jak mógł to zrobić? Jednym ze sposobów ochrony jest otaczanie się znakami i zaklęciami ochronnymi. A listwy nie tylko zamknęły luki w otwarcie okna przed przeciągami i zimnem chronili dom przed złymi duchami.
Pomimo ogromnej różnorodności wzorów rzeźbiarskich w domu, wyróżniają się w nim pojedyncze, powtarzalne obrazy. Najciekawsze jest to, że te same obrazy można znaleźć w rosyjskim hafcie ludowym. Ręczniki i koszule przygotowane na narodziny dziecka, ślub czy pogrzeb miały dla naszych przodków ogromne znaczenie i były częścią rytuałów. Aby dziecko było zdrowe, rodzina silna i bogata, kobieta płodna, trzeba było chronić je magicznymi zaklęciami. To właśnie te zaklęcia są rysowane we wzorach hafciarek.
Koguty na frontonie
(fot. Filippova Elena)
Pogaństwo wsi rosyjskiej, ściśle związane z prawosławiem, nie było wynikiem ciemności i braku wykształcenia rosyjskiego chłopa. Po prostu, w przeciwieństwie do mieszkańca miasta, żył tak blisko otaczającej go natury, że musiał nauczyć się z nią negocjować. Naiwnością jest wyrzucanie chłopom odejścia z prawosławia. Już ktoś, ale zachowali to w większym stopniu. Wręcz przeciwnie, to my, mieszkańcy miasta, utraciliśmy ten ważny archaiczny związek z matką naturą, na którym zbudowane jest całe życie poza miastem.
Jakie było jedno z najważniejszych wydarzeń w życiu naszych starożytnych przodków? Prawdopodobnie narodziny. A główną postacią miała być kobieta-matka.
Figurka z wyciągniętymi ramionami i nogami to figurka kobiety, która daje życie, uosabia kobiecość, jeden z najczęstszych wizerunków zajmujących ważne miejsce, zarówno na starych haftach, jak i na rzeźbionych opaskach. Jedno z jej imion to wybrzeże.
Bardzo ciekawie jest szukać figurek wybrzeża w rzeźbionych wzorach: czasami jest bardzo wyraźnie zaznaczona, a czasami jest tak zniekształcona, że wygląda jak niesamowite przeplatanie się kwiatów i węży. Ale w każdym razie można to rozpoznać - centralną symetrię postaci, głowę, wyciągnięte ręce i nogi.
Stylizowane figurki wybrzeży, różne wariacje tego samego motywu
Wschodzące i zachodzące słońce
(fot. Filippova Elena)
Sama ziemia, która daje człowiekowi plony, nie pozostaje bez uwagi. Znaki magii rolniczej są chyba najprostsze, jedne z najczęstszych. Diamenty z kropkami w środku, przecinające się podwójne pasy - tak nasi przodkowie malowali zaorane i obsiane pole.
Nadproże. Miasto Konakovo, region Twer. Serpentynowy wzór. Dom został przeniesiony z miasta Korcheva w 1936 roku.
(fot. Filippova Elena)
Cud Yudo
(fot. Filippova Elena)
Według niektóre Według rosyjskich legend ludowych anioł podarował człowiekowi okno. Oto jak było.
Pierwsze domy, które ludzie budowali, były bez okien. Pewna kobieta, aby oświetlić swój dom, zaczęła biegać z sitkiem z podwórka do domu, mając nadzieję, że w sicie wprowadzi światło słoneczne. Wtedy ukazał się jej anioł i powiedział: „To zła kobieta!”, wziął siekierę i wyciął okno w ścianie.
Kobieta odpowiedziała: „Wszystko to dobrze, ale teraz będzie zimno w moim domu”. Anioł poszedł nad rzekę, złapał rybę i zamknął otwór okienny bańką. W chacie zrobiło się jasno i ciepło. Od tego czasu ludzie budują swoje domy z oknami.
Kiedy po raz pierwszy spotkałem tę piękną legendę, miałem dziwne pytanie: ile ryb potrzeba, aby wypełnić jedno okno bąbelkami?
Okazało się jednak, że zwykłe okna w chatach pojawiły się stosunkowo niedawno, dopiero w XVIII wieku. A potem na początku w domu było tylko jedno takie okno, nazwano je czerwonym. Szkło zostało wstawione w czerwone okno, miało ramę i okiennice.
A co wtedy przeciąć anioła?
Pierwsze okna były bardzo proste i niewielkie, nazywano je oknami przenośnymi. Takie okno zostało przecięte w dwa sąsiednie kłody i zamknięte od wewnątrz zasuwką. Okno było małe, aby je otworzyć należało przesunąć zatrzask. Uważa się, że nazwa okna portage pochodzi od słowa „przeciągnij”.
Okno Volokoe w Istra Muzeum Architektury Drewnianej.
(fot. Filippova Elena)
Począwszy od XIX wieku, kiedy produkcja szkła stała się powszechna w Rosji, wszędzie czerwone okna zastąpiły starożytne okna portażowe.
Ale nawet teraz można je znaleźć we wsiach, na budynkach gospodarczych, w stodołach i na podwórzach. Przyjrzyj się bliżej, nagle znajdziesz anielskie okno, w którym się nie spodziewałeś.
Ale jak to jest? Jeśli czerwone okna pojawiły się dopiero w XVIII wieku, to jak archaiczne magiczne znaki mogły dostać się na opaski? Więc wszystkie nasze wnioski tak łatwo się rozpadają?
I tu nic w tym rodzaju. Starożytne tradycje, zachowane w rzeźbieniach domów, zostały przeniesione na listwy czerwonych okien. Falbany na dachach domów, pricheliny (deski wzdłuż krawędzi chaty), wszystkie nosiły i teraz noszą te same znaki, które czytamy na listwach. A kto powiedział, że okna portage nie są chronione przed złymi duchami?
Na przykład w Kizhi zachowało się co najmniej jedno bardzo, bardzo stare okno portażowe, ozdobione rzeźbionym tarczą słoneczną. Na oknie portażu w Muzeum-Rezerwacie Architektury Drewnianej w Niżnym Nowogrodzie znajduje się również opaska.
Muzeum Architektury Drewnianej na Zagrodzie Szczelokowskiego w Niżnym Nowogrodzie. Dom Paszkowej, połowa XIX wieku.
(fot. Bobylkova Irina)
Odpowiedź jest zaskakująco prosta. Kiedy ludzie przenosili się od domu do domu, zabierali ze sobą kołowrotek prababki, ale nie zabierali wykończenia z okien. Gdy trzeba było ratować dom przed pożarem, na pewno nikt nie wyrywał starych desek. A wraz z domem zginęły rzeźbione listwy z magicznymi symbolami. To jest życie. Sytuacja zmieniła się nie więcej niż dwieście lat temu, wraz z pojawieniem się pierwszych kolekcjonerów antyków i założycieli muzeów.
W dawnych czasach rosyjscy stolarze nie budowali domów, ale je wycinali. Termin ten występuje w dokumentach archiwalnych i starożytnych kronikach. Wycinali chaty, świątynie i całe miasta, umiejętnie używając do tego siekiery. Taki instrument jak piła przybył do Rosji z Europy dopiero w XVIII wieku za Piotra I.
Nie oznacza to jednak wcale, że Rosjanie byli tacy ciemni. Już w czymś, ale w stolarstwie nie mieli sobie równych. Faktem jest, że podczas cięcia drzewa siekierą jego włókna wydają się być zmiażdżone, zamykając pory przed destrukcyjnymi drewniany budynek wilgoć. Natomiast podczas obróbki za pomocą piły włókna są rozdzierane i łatwo przepuszczają wilgoć do drewna.
Ale pod Piotrem I pojawia się inne zadanie - budować bardzo szybko. Tego problemu nie udało się rozwiązać siekierą.
Zdecydowana większość obecnych rzeźbiarskich domów jest wykonywana przy użyciu techniki piłowania, która pojawiła się wraz z nowym narzędziem. Nowa technika wniosła dużą różnorodność do starych wzorów, przeplatając je i modyfikując. Od XVIII wieku stare znaki magiczne zaczęły zarastać nowymi ornamentami. Mistrzowie stolarzy objeżdżali Rosję całymi artelami, wznosząc domy ozdobione architrawami, przenosząc swój styl ze wsi na wieś. Z czasem zaczęły ukazywać się całe albumy wzorów rzeźbiarskich w drewnie.
Ulica w Kuszalinie. Domy z rzeźbionymi ościeżnicami.
(fot. Filippova Elena)
Są to tajemnicze odległości, w które możesz wędrować bez wychodzenia do odległych krain. Wystarczy spojrzeć na zwykłą drogę innym spojrzeniem. A przecież to nie jedyne cuda, czy coś jeszcze na nas czeka za rogiem?
Filippova Elena
Wiejski dom jest rodzajem kolebki chłopskiej Rosji. Już na początku XX w. większość ludności kraju mieszkała na wsiach, a liczne wsie w drewnianych domach. W wiejskich chatach narodziły się i żyły dziesiątki pokoleń zwykłych Rosjan, dzięki których pracy powstało i pomnożyło się bogactwo Rosji.
Oczywiście w naszym kraju, obfitującym w lasy, najodpowiedniejszym materiałem do budowy były zwykłe kłody drewniane. Drewniany dom, zbudowany według wszelkich zasad, wystarczał na życie dwóch, a nawet trzech pokoleń. Uważa się, że żywotność drewnianego domu wynosi co najmniej sto lat. Na terenie regionu Iwanowo niestety zachowało się niewiele wiejskich domów z XIX wieku. Są to cenne przykłady wiejskiego stylu życia narodu rosyjskiego. Można zauważyć, że najstarszym drewnianym domem mieszkalnym nie tylko w Iwanowie, ale także w regionie jest dom rzeźbiarza obyczajów W.E.Kurbatowa, zbudowany w 1800 roku, który znajduje się przy ulicy Majakowskiego.
Dom rzeźbiarza V. E. Kurbatova. Klasyczny znak słoneczny.
(fot. Władimir Pobedinsky)
Na rozległych obszarach Rosji dom chłopski na różnych obszarach może znacznie różnić się kształtem, wzornictwem i tradycjami budowlanymi. wykończenie zewnętrzne, różne detale dekoracyjne, wzory rzeźbiarskie itp. Utalentowany lokalny historyk-pisarz Iwanowo Dmitrij Aleksandrowicz Iwanow, który przez ponad dwadzieścia lat studiował etnografię ziemi Iwanowskiej, opracował uogólniony portret chłopskiego domu panującego w regionie Iwanowa. Jest to mały dom z 3-4 oknami, z jednym jasnym pokojem od frontu. Za ciepłą częścią domu znajduje się kuchnia i szeroki korytarz, a za nimi do domu przylegają pomieszczenia gospodarcze. W ten sposób dom jest połączoną konstrukcją baldachimową - dziedziniec, wydłużony od ulicy, z boku dołączony ganek. Główną cechą takiego domu jest proporcjonalna elewacja i pewne wykończenie: rzeźbiona koronka, listwy oddzielające okna od ściany domu, z rzeźbionymi lub nakładanymi detalami, jasne pomieszczenie, rzadziej antresola, trzyczęściowe blokujące lamele narożne przedłużenia kłód złożone w „wał”. Fronton małej izby jest wysunięty daleko do przodu i podtrzymywany przez dwie pary rzeźbionych filarów, przed którymi umieszczona jest krata, dająca wrażenie balkonu. Ten fronton rozrywa figuralny szczytowy wizerunek, który jest tylko głównym małomiasteczkowym elementem dekoracji elewacji budynku mieszkalnego. Miejscowi stolarze nazywają to cięcie „robaczkiem”. Kraty balkonowe, kaplice, luki naczółkowe ozdobione są ażurową snycerką. Domy o opisanym projekcie stanowią większość zabudowy wiejskiej w rejonie Iwanowa.
(fot. Władimir Pobedinsky)
Słowo „chata” (a także jego synonimy „izba”, „istba”, „chata”, „źródło”, „skrzynia ogniowa”) jest używane w rosyjskich kronikach od najdawniejszych czasów. Związek tego terminu z czasownikami „utopić”, „utopić” jest oczywisty. Rzeczywiście, zawsze oznacza budynek ogrzewany (w przeciwieństwie np. do klatki).
Ponadto wszystkie trzy wschodniosłowiańskie ludy – Białorusini, Ukraińcy, Rosjanie – zachowali termin „palacz” i ponownie oznaczały ogrzewany budynek, czy to spiżarnię do przechowywania warzyw na zimę (Białoruś, obwód pskowski, północna Ukraina) czy malutki chata mieszkalna (Novgorodskaya , region Wołogdy), ale na pewno z piecem.
Znaczącym wydarzeniem była budowa domu dla chłopa. Jednocześnie zależało mu nie tylko na rozwiązaniu problemu czysto praktycznego – zapewnienia dachu nad głową dla siebie i swojej rodziny, ale także na zorganizowanie przestrzeni życiowej w taki sposób, aby była wypełniona dobrodziejstwami życia , ciepło, miłość i spokój. Takie mieszkanie można zbudować, według chłopów, tylko zgodnie z tradycjami ich przodków, odstępstwa od nakazów ojców mogą być minimalne.
Budując nowy dom bardzo ważne był przywiązany do wyboru miejsca: miejsce powinno być suche, wysokie, jasne - a jednocześnie brano pod uwagę jego rytualną wartość: powinno być szczęśliwe. Miejsce zamieszkałe uważano za szczęśliwe, to znaczy miejsce, które przeszło próbę czasu, miejsce, w którym życie ludzi przebiegało w pełnym dobrobycie. Nie udało się zbudować miejsca, w którym grzebano ludzi i gdzie kiedyś była droga lub łaźnia.
Na materiał budowlany nałożono również specjalne wymagania. Rosjanie woleli wycinać chaty z sosny, świerka i modrzewia. Te drzewa o długich, równych pniach dobrze pasują do domu z bali, ściśle przylegając do siebie, dobrze utrzymane ciepło wewnętrzne, nie gnił przez długi czas. Jednak wybór drzew w lesie regulowało wiele zasad, których naruszenie mogło doprowadzić do przekształcenia domu wybudowanego z domu dla ludzi w dom przeciwko ludziom, sprowadzając nieszczęście. Tak więc w przypadku domu z bali nie można było zabrać „świętych” drzew - mogą one przynieść domowi śmierć. Zakaz dotyczył wszystkich starych drzew. Według legendy muszą umrzeć w lesie śmiercią naturalną. Nie można było użyć suchych drzew, które uważano za martwe - od nich dom będzie miał „suchość”. Wielkie nieszczęście stanie się, jeśli do domu z bali dostanie się „gwałtowne” drzewo, czyli drzewo, które wyrosło na rozstaju dróg lub w miejscu dawnej leśnej drogi. Takie drzewo może zniszczyć dom z bali i zmiażdżyć właścicieli domu.
Budowie domu towarzyszyło wiele rytuałów. Początek budowy wyznaczył rytuał składania w ofierze kurczaka, barana. Odbyło się to podczas układania pierwszej korony chaty. Pieniądze, wełna, zboże - symbole bogactwa i rodzinnego ciepła, kadzidło - symbol świętości domu, kładziono pod balami pierwszej korony, poduszkę okienną, matkę. Zakończenie budowy uświetniła obfita gratka dla wszystkich zaangażowanych w prace.
Słowianie, podobnie jak inne narody, „rozmieszczali” budowany budynek z ciała stworzenia złożonego w ofierze Bogom. Według starożytnych, bez takiej „próbki” kłody nigdy nie mogłyby uformować się w uporządkowaną strukturę. „Ofiara budowlana” zdawała się przekazywać swój kształt chatce, pomagając stworzyć coś rozsądnie zorganizowanego z prymitywnego chaosu... „Idealnie”, ofiara budowlana powinna być osobą. Ale ofiary z ludzi uciekano się tylko w nielicznych, naprawdę wyjątkowych przypadkach - na przykład przy wznoszeniu fortecy chroniącej przed wrogami, gdy chodziło o życie lub śmierć całego plemienia. Na konstrukcja konwencjonalna zadowalały się zwierzętami, najczęściej koniem lub bykiem. Archeolodzy wykopali i szczegółowo zbadali ponad tysiąc słowiańskich mieszkań: u podstawy niektórych z nich znaleziono czaszki tych zwierząt. Szczególnie często spotykane są czaszki koni. Tak więc „łyżwy” na dachach rosyjskich chat w żadnym wypadku nie są „dla piękna”. W dawnych czasach z tyłu grzbietu przymocowano również ogon z łyka, po czym chatę całkowicie upodobniono do konia. Sam dom był reprezentowany przez "korpus", cztery rogi - przez cztery "nogi". Naukowcy piszą, że zamiast drewnianego „konia” kiedyś wzmocniono czaszkę prawdziwego konia. Pochowane czaszki znajdują się zarówno pod chatami z X wieku, jak i pod tymi zbudowanymi pięć wieków po chrzcie - w XIV-XV wieku. Przez pół tysiąclecia umieszczano je tylko w mniej głębokiej dziurze. Z reguły ta dziura znajdowała się pod świętym (czerwonym) kątem - tuż pod ikonami! - albo pod progiem, żeby zło nie mogło przeniknąć do domu.
Kolejnym ulubionym zwierzęciem ofiarnym podczas układania domu był kogut (kura). Wystarczy przypomnieć „koguciki” jako ozdobę dachów, a także rozpowszechnione przekonanie, że złe duchy powinny znikać przy pianiu koguta. Włożyli w podstawę chaty i czaszkę byka. Niemniej jednak starożytne przekonanie, że dom budowany jest „na czyjejś głowie”, było nie do wykorzenienia. Z tego powodu starali się zostawić przynajmniej coś, nawet krawędź dachu, niedokończoną, zwodniczą los.
Schemat zadaszenia:
1 - rynna,
2 - chłód,
3 - statyczny,
4 - lekko,
5 - krzemień,
6 - książęce sanie („kolana”),
7 - ślimak ogólny,
8 - męski,
9 - jesień,
10 - prichelina,
11 - kurczak,
12 - przepustka,
13 - byk,
14 - ucisk.
Widok ogólny chaty
Jaki dom zbudował dla siebie i swojej rodziny nasz praprapradziadek, który żył tysiąc lat temu?
Zależało to przede wszystkim od tego, gdzie mieszkał, do jakiego plemienia należał. Rzeczywiście, nawet teraz, po odwiedzeniu wiosek na północy i południu europejskiej Rosji, nie można nie zauważyć różnicy w rodzaju mieszkań: na północy jest to drewniana rąbana chata, na południu - chata.
Ani jeden wytwór kultury ludowej nie został wynaleziony z dnia na dzień w takiej formie, w jakiej znalazła go nauka etnograficzna: myśl ludowa działała przez wieki, tworząc harmonię i piękno. Oczywiście dotyczy to również mieszkalnictwa. Historycy piszą, że różnicę między dwoma głównymi typami tradycyjnych domów można prześledzić podczas wykopalisk osad, w których mieszkali ludzie przed naszą erą.
Tradycje były w dużej mierze zdeterminowane warunki klimatyczne oraz dostępność odpowiednich materiałów budowlanych. Na północy przez cały czas panowała wilgotna gleba i było dużo drewna, natomiast na południu, w strefie leśno-stepowej, gleba była suchsza, ale lasu nie zawsze było dość, więc inne materiały budowlane musiały być zwróconym. Dlatego na południu aż do bardzo późnych czasów (do XIV-XV wieku) wkopana w ziemię półziemna 0,5-1 m była masywnym mieszkaniem ludowym. A na deszczowej północy przeciwnie, bardzo wcześnie pojawił się parterowy dom z podłogą, często nawet nieco podniesiony nad ziemię.
Naukowcy piszą, że starożytna słowiańska ziemianka „wyszła” spod ziemi na światło Boga przez wiele stuleci, stopniowo zamieniając się w chatę naziemną słowiańskiego południa.
Na północy, z wilgotnym klimatem i obfitością pierwszorzędnego lasu, pół-podziemne mieszkanie znacznie szybciej zamieniało się w ziemię (chałupę). Pomimo tego, że tradycji budownictwa mieszkaniowego wśród północnych plemion słowiańskich (Krivichi i Ilmen Słoweńców) nie można prześledzić tak daleko, jak wśród ich południowych sąsiadów, naukowcy słusznie sądzą, że chaty z bali wzniesiono tu już w II. era tysiąclecia pne, czyli na długo przed wejściem tych miejsc w sferę wpływów wcześni Słowianie. A pod koniec I tysiąclecia naszej ery rozwinął się tu już stabilny typ chaty z bali, a na południu przez długi czas dominowały ziemianki. Cóż, każde mieszkanie najlepiej pasowało do jego terytorium.
Oto jak wyglądała na przykład „przeciętna” chata mieszkalna z IX-XI wieku z miasta Ładoga (obecnie Stara Ładoga nad rzeką Wołchow). Zwykle był to budynek kwadratowy (czyli patrząc z góry) o boku 4-5 m. Czasami dom z bali wznoszono bezpośrednio na miejscu przyszłego domu, czasami najpierw montowano go z boku - w lasu, a następnie, po rozebraniu, przewieziony na plac budowy i złożony już „czysto”. Naukowcom powiedziano o tym za pomocą nacięć - „liczb”, w kolejności nanoszenia na kłody, zaczynając od dołu.
Budowniczowie zadbali, aby nie pomylić ich podczas transportu: dom z bali wymagał starannej regulacji koron.
Aby kłody ściśle do siebie pasowały, w jednym z nich wykonano podłużne wgłębienie, w które wchodziła wypukła strona drugiego. Starożytni rzemieślnicy zrobili wgłębienie w dolnym kłodzie i upewnili się, że kłody znajdują się po tej stronie, która była zwrócona na północ przy żywym drzewie. Po tej stronie roczne warstwy są gęstsze i drobniejsze. A rowki między kłodami zostały uszczelnione mchem bagiennym, który, nawiasem mówiąc, ma zdolność zabijania bakterii i często jest posmarowany gliną. Ale zwyczaj okrywania domu z bali drewnem dla Rosji jest historycznie stosunkowo nowy. Po raz pierwszy został przedstawiony w miniaturowych rękopisach z XVI wieku.
Podłoga w chacie była niekiedy z ziemi, ale częściej - drewniana, podnoszona nad ziemię na belkach-kłodach, wciętych w dolną koronę. W tym przypadku zrobiono otwór w posadzce do płytkiej podziemnej piwnicy.
Zamożni ludzie zwykle budowali dla siebie domy w dwóch mieszkaniach, często z nadbudową na szczycie, co nadało domowi wygląd trzypiętrowego budynku z zewnątrz.
Do chaty często dowiązywano rodzaj przedpokoju - baldachim o szerokości około 2 m. Niekiedy jednak przedsionek był znacznie rozbudowywany i urządzany w nich jako obora dla bydła. Używali baldachimu w inny sposób. Trzymali majątek w przestronnych, schludnych korytarzach, robili coś przy złej pogodzie, a latem mogli tam np. uśpić gości. Archeolodzy nazywają takie mieszkanie „dwukomorowym”, co oznacza, że ma dwa pokoje.
Według źródeł pisanych, począwszy od X wieku, rozpowszechniły się nieogrzewane dobudówki do chat - klatki. Porozumieli się ponownie przez baldachim. Klatka służyła jako letnia sypialnia, całoroczna spiżarnia, a zimą - rodzaj „lodówki”.
Zwykły dach rosyjskich domów był drewniany, ciosany, kryty gontem lub gont. W XVI i XVII wiek zwyczajowo pokrywano wierzch dachu korą brzozy przed wilgocią; to dało jej różnorodność; czasami na dachu kładziono ziemię i darń, aby chronić je przed ogniem. Kształt dachów był dwustronnie spadzisty, z dwóch pozostałych szczyty. Czasami wszystkie działy domu, czyli piwnica, środkowa kondygnacja i strych znajdowały się pod jednym zboczem, ale częściej poddasze, podczas gdy inne miały własne specjalne dachy. Zamożni ludzie mieli misternie ukształtowane dachy, np. beczkowate w formie beczek, japońskie w formie płaszcza. Na obrzeżach dach ograniczały szczelinowe kalenice, blizny, policzki lub balustrady z toczonymi tralkami. Niekiedy budowano baszty wzdłuż całych przedmieść – wnęki z półkolistymi lub sercowatymi liniami. Takie wnęki wykonywano głównie w wieżach lub attykach i były czasem tak małe i częste, że tworzyły granicę dachu, a czasem tak duże, że było ich tylko parę lub trzy z każdej strony, a okna wstawiono pośrodku z nich.
Jeśli półzienki, przykryte po dach ziemią, były z reguły pozbawione okien, to w chatach Ładoga są już okna. To prawda, że wciąż są bardzo dalekie od nowoczesności, z wiązaniami, otworami wentylacyjnymi i przezroczystym szkłem. Szkło okienne pojawiło się w Rosji w X-XI wieku, ale nawet później było bardzo drogie i było używane głównie w pałacach książęcych i kościołach. W prostych szałasach tzw. portage (od „drag” w znaczeniu pchania i pchania) ustawiono okna przepuszczające dym.
Dwa sąsiednie kłody przecięto do środka, a do otworu włożono prostokątną ramę z drewnianym zatrzaskiem, który przechodził poziomo. Przez takie okno można było zajrzeć - ale to wszystko. Nazywano ich tak - „prosvets” ... W razie potrzeby naciągali na siebie skórę; na ogół te otwory w chatach ubogich były małe, aby się ogrzać, a kiedy były zamknięte, w chacie było prawie ciemno w środku dnia. W zamożnych domach robiono okna duże i małe; te pierwsze nazywano czerwonymi, te drugie miały kształt podłużny i wąski.
Niemałe kontrowersje wśród naukowców wywołała dodatkowa korona kłód otaczających chaty Ładoga w pewnej odległości od głównej. Nie zapominajmy, że od dawnych domów do naszych czasów dobrze zachowało się jedno lub dwa niższe zwieńczenia i nieuporządkowane fragmenty zawalonego dachu i desek podłogowych: rozwiąż, archeolog, gdzie co. Dlatego czasami przyjmuje się różne założenia dotyczące konstruktywnego przeznaczenia znalezionych części. W jakim celu służyła ta dodatkowa korona zewnętrzna – do tej pory nie wypracowano jednego punktu widzenia. Niektórzy badacze uważają, że graniczył z kopcem (niski kopiec izolacyjny wzdłuż ściany zewnętrzne chata), zapobiegając jej rozprzestrzenianiu się. Inni naukowcy uważają, że starożytne chaty nie były otoczone tamami – mur był jakby dwuwarstwowy, ościeżnica mieszkalna była otoczona rodzajem galerii, która służyła zarówno jako izolator ciepła, jak i spiżarnia gospodarcza. Sądząc po danych archeologicznych, toaleta często znajdowała się na samym końcu, ślepym zaułku galerii. Zrozumiałe jest pragnienie naszych przodków, którzy żyli w surowym klimacie z mroźnymi zimami, aby ciepło chaty wykorzystywać do ogrzewania latryny i jednocześnie zapobiegać nieprzyjemnemu zapachowi w domu. Toaleta w Rosji została nazwana „z powrotem”. Słowo to po raz pierwszy pojawia się w dokumentach z początku XVI wieku.
Podobnie jak ziemianki południowych Słowian, starożytne chaty północnych plemion słowiańskich pozostawały w użyciu przez wiele stuleci. Już w tamtych czasach talent ludowy wypracował typ mieszkania, który bardzo skutecznie odpowiadał na lokalne warunki, a życie prawie do niedawna nie dawało powodu do odejścia od utartych, wygodnych i tradycyjnie konsekrowanych wzorców.
Przestrzeń wewnętrzna chaty
W domach chłopskich z reguły znajdowało się jedno lub dwa, rzadziej trzy pomieszczenia mieszkalne, połączone przedsionkiem. Najbardziej typowy dla Rosji był dom składający się z ciepłego pomieszczenia ogrzewanego piecem i przedsionka. Wykorzystywano je na potrzeby gospodarstwa domowego i jako rodzaj przedsionka między zimnem ulicy a ciepłem chaty.
W domach zamożnych chłopów, oprócz samej chaty, ogrzewanej rosyjskim piecem, znajdował się jeszcze jeden, letni, frontowy pokój - górny pokój, który był również używany w życiu codziennym w rodzinach wielodzietnych. W tym przypadku górne pomieszczenie ogrzewane było piecem holenderskim.
Wnętrze chaty wyróżniało się prostotą i dogodnym rozmieszczeniem zawartych w niej przedmiotów. Główną przestrzeń chaty zajmował piec, który w większości Rosji znajdował się przy wejściu, po prawej lub lewej stronie drzwi.
Jedynie w południowej, centralnej strefie czarnoziemów europejskiej Rosji, piec znajdował się w rogu najbardziej oddalonym od wejścia. Stół zawsze stał w rogu, po przekątnej od pieca. Nad nim była bogini z ikonami. Wzdłuż ścian stały nieruchome ławki, nad nimi półki wycięte w ścianach. Z tyłu chaty, od pieca do ściany bocznej, pod sufitem, podłogi drewniane- płacić. W południowych regionach Rosji za boczną ścianą pieca mogła znajdować się drewniana podłoga do spania - podłoga, prima. Cała ta nieruchoma atmosfera chaty została zbudowana wraz z domem i została nazwana strojem dworskim.
Piec odgrywał ważną rolę w przestrzeni wewnętrznej rosyjskiego mieszkania na wszystkich etapach jego istnienia. Nic dziwnego, że pomieszczenie, w którym stał rosyjski piec, nazywano „chata, palenisko”. Piec rosyjski należy do rodzaju pieców, w których ogień rozpala się wewnątrz pieca, a nie na platformie otwartej od góry. Dym wychodzi przez usta - otwór, do którego wrzucane jest paliwo, lub przez specjalnie zaprojektowany komin. Piec rosyjski w chłopskiej chacie miał kształt sześcianu: jego zwykła długość to 1,8-2 m, szerokość 1,6-1,8 m, wysokość 1,7 m. Górna część pieca jest płaska, wygodna do leżenia. Piec piecowy ma stosunkowo duże rozmiary: 1,2-1,4 m wysokości, do 1,5 m szerokości, ze sklepionym sufitem i płaskim dnem - palenisko. Usta, zwykle prostokątne lub z półokrągłą górną częścią, zamykane były amortyzatorem, żelazną tarczą z wyciętym w kształcie rączki uchwytem. Przed ustami znajdowała się niewielka platforma - palenisko, na którym umieszczano sprzęty domowe, aby widelcem wepchnąć je do piekarnika. Rosyjskie piece zawsze stały na straży, która była ramą z trzech lub czterech koron z okrągłych bali lub bloku, na wierzchu robiono zwój z bali, który był posmarowany grubą warstwą gliny, służył jako palenisko Piec. Piece rosyjskie miały jeden lub cztery słupy pieca. Piece różniły się konstrukcją komina. Najstarszym typem rosyjskiego pieca wiatrowego był piec bez komina, zwany piecem wędzarniczym lub czarnym. Dym wydobywał się z ust i podczas palenia wisiał pod sufitem grubą warstwą, dlatego górne korony bali w chacie pokryte były czarną żywiczną sadzą. Aby osadzić sadzę, służyły pollavochniki - półki, umieszczone na obwodzie chaty nad oknami, oddzielały wędzoną górę od czystego dna. Aby usunąć dym z pokoju, otworzyli drzwi i mały otwór w suficie lub w tylnej ścianie chaty - rurę dymną. Za paleniskiem otwór ten został zamknięty drewnianą tarczą w południowych wargach. dziura była zatkana szmatami.
Inny rodzaj rosyjskiego pieca - pół-biały lub półdymny - to forma przejściowa od czarnego pieca do białego pieca z kominem. Piece półbiałe nie mają ceglanego komina, ale nad paleniskiem umieszczona jest rura rozgałęziona, a nad nią wykonany jest mały okrągły otwór w suficie, prowadzący do drewnianej rury. Podczas pieca między rurę a otwór w suficie wkłada się żelazną okrągłą rurę, nieco szerszą niż samowar. Po nagrzaniu pieca rura jest usuwana, a otwór jest zamykany.
Biały rosyjski piec sugeruje rurę do odprowadzania dymu. Nad paleniskiem z cegły ułożona jest rura, która zbiera dym wydobywający się z wylotu pieca. Z rury rozgałęzionej dym wchodzi do wypalonego ceglanego zadzioru, ułożonego poziomo na strychu, a stamtąd w pionie komin.
W dawnych czasach piece były często wykonane z gliny, w grubości której często dodawano kamienie, co pozwalało piecowi nagrzewać się bardziej i dłużej utrzymywać ciepło. W północno-rosyjskich prowincjach kostkę brukową wbijano w glinę warstwami, naprzemiennie warstwami gliny i kamieni.
Umiejscowienie pieca w chacie było ściśle regulowane. W większości europejskiej Rosji i Syberii piec znajdował się w pobliżu wejścia, po prawej lub lewej stronie drzwi. Ujście pieca, w zależności od powierzchni, mogło być skierowane do frontowej ściany elewacyjnej domu lub na bok. W południowych prowincjach rosyjskich piec zwykle znajdował się w skrajnym prawym lub lewym rogu chaty z ustami zwróconymi do ściany bocznej lub drzwi wejściowe. Z piecem wiąże się wiele pomysłów, wierzeń, rytuałów, technik magicznych. W tradycyjnym rozumieniu piec był integralną częścią mieszkania; jeśli dom nie miał pieca, uznano go za niemieszkalny. Zgodnie z powszechnymi wierzeniami, pod piecem lub za nim mieszka brownie, patron paleniska, w niektórych sytuacjach życzliwy i pomocny, w innych krnąbrny, a nawet niebezpieczny. W systemie zachowań, w którym opozycja „swój” – „obcy” jest niezbędna, zmieniał się stosunek gospodarzy do gościa lub nieznajomego, jeśli zdarzyło mu się usiąść na ich piecu; zarówno osoba, która jadała obiady z rodziną właściciela przy tym samym stole, jak i ta, która siedziała na kuchence, była już postrzegana jako „swoją”. Odwołanie do pieca miało miejsce podczas wszystkich rytuałów, których główną ideą było przejście do nowego stanu, jakości, statusu.
Piec był drugim najważniejszym „ośrodkiem świętości” w domu – po czerwonym, zakątku Bożym – a może nawet pierwszym.
Część chaty od ust do przeciwległej ściany, w której wykonywano wszystkie kobiece prace związane z gotowaniem, nazywano kącikiem pieca. Tu przy oknie, naprzeciw wylotu pieca, w każdym domu znajdowały się ręczne kamienie młyńskie, więc narożnik nazywany jest również kamieniem młyńskim. W kącie piekarnika znajdowała się ławka okrętowa lub lada z półkami w środku, która służyła jako stół kuchenny. Na ścianach byli obserwatorzy - półki na zastawę stołową, szafki. Powyżej, na poziomie ławek, znajdowała się belka piecowa, na której kładziono naczynia kuchenne i układano różne przedmioty gospodarstwa domowego.
Kącik pieca był uważany za brudne miejsce, w przeciwieństwie do reszty czystej przestrzeni chaty. Dlatego chłopi zawsze starali się oddzielić go od reszty pokoju zasłoną z kolorowego perkalu, kolorowego samodziału lub drewnianą grodzią. Narożnik pieca, zamknięty drewnianą przegrodą, tworzył małe pomieszczenie, które nosiło nazwę „szafa” lub „prilub”.
Była to wyłącznie kobieca przestrzeń w chacie: tu kobiety gotowały jedzenie, odpoczywały po pracy. W czasie świąt, kiedy do domu przychodziło wielu gości, przy piecu stał drugi stół dla kobiet, gdzie ucztowały oddzielnie od mężczyzn siedzących przy stole w czerwonym kącie. Mężczyźni, nawet z własnych rodzin, nie mogli bez specjalnej potrzeby wchodzić do kwater kobiet. Pojawienie się tam osoby z zewnątrz było powszechnie uważane za niedopuszczalne.
Tradycyjne stałe wyposażenie mieszkania najdłużej przechowywano przy piecu w kąciku dla kobiet.
Czerwony narożnik, podobnie jak piec, był ważnym punktem orientacyjnym wnętrza chaty.
W większości europejskiej Rosji, na Uralu, na Syberii, czerwonym narożnikiem była przestrzeń między ścianami bocznymi i przednimi w głębi chaty, ograniczona narożnikiem, który znajduje się po przekątnej od pieca.
W południowych rosyjskich regionach europejskiej Rosji czerwony róg to przestrzeń zamknięta między ścianą z drzwiami do baldachimu a ścianą boczną. Piec znajdował się w tylnej części chaty, po przekątnej od czerwonego narożnika. W tradycyjnym mieszkaniu prawie w całej Rosji, z wyjątkiem południowych prowincji rosyjskich, czerwony róg jest dobrze oświetlony, ponieważ obie jego ściany miały okna. Główną ozdobą czerwonego narożnika jest bogini z ikonami i lampą, dlatego nazywana jest również „świętą”. Z reguły wszędzie w Rosji w czerwonym kącie, oprócz bogini, znajduje się stół, tylko w kilku miejscach w prowincjach Psków i Wielikolukskaja. umieszcza się go w ścianie między oknami - przy narożniku pieca. W czerwonym rogu, przy stole, spotykają się dwie ławki, a powyżej, nad kapliczką, dwie półki ławki; stąd zachodnio-południowo-rosyjska nazwa narożnego „dzień” (miejsce, w którym spotykają się, łączą elementy dekoracji mieszkania).
W czerwonym rogu zaznaczono wszystkie ważne wydarzenia z życia rodzinnego. Tu przy stole odbywały się zarówno codzienne posiłki, jak i odświętne biesiady, odbywało się działanie wielu kalendarzowych rytuałów. Podczas ceremonii ślubnej w czerwonym kącie odbyło się swatanie panny młodej, jej okup od koleżanek i brata; z czerwonego kąta domu ojca została zabrana do kościoła na ślub, przywieziona do domu pana młodego, a także poprowadzona do czerwonego kąta. Podczas żniw pierwszy i ostatni został zainstalowany w czerwonym rogu. Zachowanie pierwszych i ostatnich kłosów, obdarzonych według ludowych legend magicznymi mocami, obiecywało pomyślność rodzinie, domowi i całej gospodarce. W czerwonym rogu odbywały się codzienne modlitwy, od których zaczynały się wszelkie ważne sprawy. To najbardziej zaszczytne miejsce w domu. Zgodnie z tradycyjną etykietą osoba, która przybyła do chaty, mogła tam udać się tylko na specjalne zaproszenie właścicieli. Starali się, aby czerwony narożnik był czysty i elegancko udekorowany. Samo imię „czerwony” oznacza „piękny”, „dobry”, „lekki”. Wyczyszczono go haftowanymi ręcznikami, popularnymi grafikami, pocztówkami. Najpiękniejsze sprzęty gospodarstwa domowego umieszczono na półkach w pobliżu czerwonego narożnika, przechowywano najcenniejsze papiery i przedmioty. Powszechnym wśród Rosjan zwyczajem było umieszczanie pieniędzy pod dolną koroną we wszystkich rogach, a większą monetę umieszczano pod czerwonym rogiem.
Niektórzy autorzy kojarzą religijne rozumienie czerwonego rogu wyłącznie z chrześcijaństwem. Według nich jedynym świętym ośrodkiem domu w czasach pogańskich był piec. Boski kącik i piec są nawet przez nich interpretowane jako ośrodki chrześcijańskie i pogańskie. Uczeni ci widzą we wzajemnym układzie swego rodzaju ilustrację rosyjskiej podwójnej wiary, po prostu zastąpili starszych pogańskich w kącie Boga i na początku niewątpliwie tam z nimi koegzystowali.
Co do pieca... pomyślmy poważnie, czy "miły" i "uczciwy" Piec Cesarzowej, w którego obecności nie odważyli się powiedzieć przekleństwo, pod którym, zgodnie z koncepcjami starożytnych, żyła dusza chaty - Brownie - czy może uosabiać „ciemność”? Nie ma mowy. O wiele bardziej prawdopodobne jest założenie, że piec został umieszczony w północnym narożniku jako bariera nie do pokonania dla sił śmierci i zła, dążących do włamania się do mieszkania.
Stosunkowo niewielka przestrzeń szałasu, około 20-25 metrów kwadratowych, została zorganizowana w taki sposób, że z większą lub mniejszą wygodą zakwaterowano w niej dość liczną rodzinę liczącą od siedmiu do ośmiu osób. Udało się to osiągnąć dzięki temu, że każdy członek rodziny znał swoje miejsce w przestrzeni wspólnej. Mężczyźni zwykle pracowali, odpoczywali w ciągu dnia na męskiej połowie szałasu, w skład której wchodził róg frontowy z ikonami i ławka przy wejściu. Kobiety i dzieci przebywały w ciągu dnia w kwaterach dla kobiet przy piecu. Wydzielono również miejsca do spania w nocy. Starzy ludzie spali na podłodze przy drzwiach, piecu lub na kuchence, na gobeltach, dzieci i niezamężna młodzież - pod deskami lub na deskach. W ciepłe dni dorosłe małżeństwa nocowały w klatkach, przejściach, w chłodne dni – na ławce pod podłogą lub na podeście przy piecu.
Każdy członek rodziny znał swoje miejsce przy stole. Właścicielka domu siedziała pod obrazami podczas rodzinnego posiłku. Jego najstarszy syn znajdował się po prawej ręce ojca, drugi syn – po lewej, trzeci – obok starszego brata. Dzieci poniżej wieku małżeńskiego siedzieli na ławce biegnącej od frontowego narożnika wzdłuż fasady. Kobiety jadły siedząc na bocznych ławkach lub stołkach. Naruszenie raz ustalonego porządku w domu nie powinno mieć miejsca, chyba że jest to absolutnie konieczne. Osoba, która je naruszyła, mogła zostać surowo ukarana.
W dni powszednie chata wyglądała raczej skromnie. Nie było w tym nic zbędnego: stół stał bez obrusu, ściany były bez dekoracji. Przybory codziennego użytku zostały umieszczone w kącie piekarnika i na półkach.
W wakacje chata została przekształcona: stół został przesunięty na środek, przykryty obrusem, na półkach położono świąteczne przybory, które wcześniej były przechowywane w skrzyniach.
Wnętrze izby różniło się od wnętrza wewnętrznej przestrzeni chaty obecnością Holenderki zamiast rosyjskiego pieca lub brakiem pieca w ogóle. Reszta stroju rezydencji, z wyjątkiem koców i platformy do spania, powtarzała nieruchomy strój chaty. Osobliwością górnej izby było to, że zawsze była gotowa na przyjęcie gości.
Pod oknami chaty wykonano ławki, które nie należały do mebli, ale stanowiły część przedłużenia budynku i były przymocowane do ścian: deska została z jednej strony wycięta w ścianę chaty, a podpory z drugiej zostały wykonane: nogi, babcie i ławki. W starych chatach ławki ozdobiono „krawędzią” - deską przybitą do krawędzi ławki, zwisającą z niej jak falbanka. Takie sklepy nazywano „owłosionymi” lub „z baldachimem”, „z falbaną”. W tradycyjnym rosyjskim mieszkaniu ławki biegły wzdłuż ścian w kółko, zaczynając od wejścia i służyły do siedzenia, spania i przechowywania różnych przedmiotów gospodarstwa domowego. Każdy sklep w chacie miał swoją nazwę, kojarzoną albo z charakterystycznymi elementami przestrzeni wewnętrznej, albo z ideami, które rozwinęły się w kulturze tradycyjnej na temat zamknięcia działalności mężczyzny lub kobiety do określonego miejsca w domu (męskie , sklepy damskie). Pod ławkami przechowywano różne przedmioty, które w razie potrzeby były łatwe do zdobycia - siekiery, narzędzia, buty itp. W tradycyjnych rytuałach oraz w sferze tradycyjnych norm zachowania sklep pełni rolę miejsca, w którym nie każdemu wolno siedzieć. Tak więc wchodząc do domu, zwłaszcza nieznajomych, zwyczajem było stać w progu, dopóki właściciele nie zaprosili ich, aby przyszli i usiedli. To samo dotyczy swatów: podeszli do stołu i usiedli na ławce tylko na zaproszenie. W obrzędach pogrzebowych zmarłego umieszczano na ławce, ale nie na żadnej, lecz na jednej umieszczonej wzdłuż desek podłogowych.
Sklep długi to sklep, który różni się od innych długością. W zależności od lokalnej tradycji rozmieszczania przedmiotów w przestrzeni domu, długi sklep mógłby mieć inne miejsce w chacie. W prowincjach północno-rosyjskich i środkowo-rosyjskich, w regionie Wołgi, rozciągał się od stożka do czerwonego narożnika, wzdłuż bocznej ściany domu. W południowych prowincjach wielkoruskich biegła od czerwonego narożnika wzdłuż ściany fasady. Z punktu widzenia podziału przestrzennego domu, długi sklep, przypominający kącik piecowy, był tradycyjnie uważany za miejsce kobiece, gdzie we właściwym czasie zajmowały się pewnymi kobiecymi pracami, takimi jak przędzenie, dziewiarstwo, haftowanie, szycie. Na długiej ławce, zawsze ustawionej wzdłuż desek podłogowych, kładli zmarłych. Dlatego w niektórych prowincjach Rosji swatki nigdy nie siadały na tej ławce. W przeciwnym razie ich biznes może pójść nie tak.
Short Shop - sklep, który biegnie wzdłuż frontowej ściany domu z widokiem na ulicę. Podczas rodzinnego posiłku siedzieli na nim mężczyźni.
Sklep, znajdujący się w pobliżu pieca, nazywał się kutnaya. Stawiano na nim wiadra z wodą, garnki, żeliwa, układano świeżo upieczony chleb.
Ławka progowa biegła wzdłuż ściany, w której znajdowały się drzwi. Był używany przez kobiety zamiast stołu kuchennego i różnił się od innych sklepów w domu brakiem krawędzi wzdłuż krawędzi.
Sklep z osądem - sklep, który idzie z pieca wzdłuż ściany lub przegroda drzwi do frontowej ściany domu. Poziom powierzchni tego sklepu jest wyższy niż w innych sklepach w domu. Sklep z przodu ma składane lub przesuwane drzwi lub jest zamknięty zasłoną. Wewnątrz znajdują się półki na naczynia, wiadra, żeliwo, garnki.
Sklep męski nazywał się Konik. Była niska i szeroka. Na większości terytorium Rosji miał formę pudełka z płaską pokrywą na zawiasach lub pudełka z przesuwanymi drzwiami. Konik otrzymał swoją nazwę prawdopodobnie dzięki wyrzeźbionej z drewna głowie konia, która zdobiła jego bok. Konik znajdował się w części mieszkalnej domu chłopskiego, w pobliżu drzwi. Uchodził za sklep „męski”, ponieważ był miejscem pracy mężczyzn. Tutaj zajmowali się małym rzemiosłem: tkaniem butów łykowych, koszami, naprawą uprzęży, dzianiem sieci rybackich itp. Pod stożkiem znajdowały się narzędzia niezbędne do tych prac.
Miejsce na ławce uważano za bardziej prestiżowe niż na ławce; gość mógł ocenić stosunek gospodarzy do niego, w zależności od tego, gdzie siedział - na ławce lub na ławce.
Meble i dekoracje
Niezbędnym elementem wystroju mieszkania był stół służący do codziennego i odświętnego posiłku. Stół był jednym z najstarszych rodzajów mebli mobilnych, chociaż najwcześniejsze stoły były ceglane i nieruchome. Taki stół z adobowymi ławkami w pobliżu znaleziono w mieszkaniach Prońsk z XI-XIII wieku (obwód Riazań) oraz w ziemiance kijowskiej z XII wieku. Cztery nogi stołu z ziemianki to wbite w ziemię regały. W tradycyjnym rosyjskim mieszkaniu ruchomy stół miał zawsze stałe miejsce, stał w najbardziej honorowym miejscu - w czerwonym rogu, w którym znajdowały się ikony. W północno-rosyjskich domach stół zawsze znajdował się wzdłuż desek podłogowych, czyli węższą stroną do przedniej ściany chaty. W niektórych miejscach, na przykład w rejonie Górnej Wołgi, stół był nakryty tylko na czas posiłku, po zjedzeniu był ustawiany bokiem na blacie pod ikonami. Zrobiono to, aby mieć więcej miejsca w chacie.
W leśnym pasie Rosji stoły stolarskie miały osobliwy kształt: masywną ramę, czyli ramę łączącą nogi stołu, wspinano deskami, nogi były krótkie i grube, duży blat zawsze był zdejmowany i wystawał poza ramę, aby wygodniej było siedzieć. W stelażu wykonano szafkę z podwójnymi drzwiami na zastawę stołową, chleb potrzebny na cały dzień.
W kulturze tradycyjnej, w praktyce rytualnej, w sferze norm zachowania itp. przywiązywano dużą wagę do stołu. Świadczy o tym wyraźna fiksacja przestrzenna w czerwonym rogu. Wszelkie postępy od tego momentu mogą być związane jedynie z rytuałem lub sytuacją kryzysową. Wyjątkowa rola stołu wyrażała się niemal we wszystkich rytuałach, których jednym z elementów był posiłek. Ze szczególnym rozmachem objawił się w ceremonii zaślubin, w której niemal każdy etap kończył się ucztą. Stół interpretowano w powszechnym mniemaniu jako „palmę Bożą”, dając chleb powszedni, dlatego pukanie w stół, przy którym jedzą, było uważane za grzech. W zwykłym, pozastołowym czasie na stole mógł znajdować się tylko chleb, zwykle zawinięty w obrus i solniczka z solą.
W sferze tradycyjnych norm zachowania stół zawsze był miejscem jednoczenia ludzi: osoba, która została zaproszona na obiad do stołu mistrza, była postrzegana jako „swoją”.
Stół przykryty był obrusem. W chłopskiej chacie obrusy szyto z samodziału, zarówno o prostym splocie płóciennym, jak i techniką tkania osnowowego i wielowałowego. Użyte na co dzień obrusy szyto z dwóch patchworkowych paneli, najczęściej o wzorze komórkowym (najbardziej zróżnicowane kolory) lub po prostu szorstkim płótnem. Taki obrus służył do nakrywania stołu podczas obiadu, a po jedzeniu albo go zdejmowano, albo przykrywano nim chleb pozostawiony na stole. Świąteczne obrusy wyróżniała najlepsza jakość lnu, takie dodatkowe detale jak koronkowy szew między dwoma panelami, frędzle, koronka lub frędzle po obwodzie, a także wzór na tkaninie.
W rosyjskim życiu codziennym wyróżniano następujące rodzaje ławek: ławkowe, przenośne i przyczepiane. Ławka - ławka z odwracalnym oparciem ("huśtawka") służyła do siedzenia i spania. Zorganizuj w razie potrzeby miejsce do spania z powrotem wzdłuż góry, wzdłuż okrągłych rowków wykonanych w górne części ograniczniki boczne ławki, przerzucili ją na drugą stronę ławki, a ta ostatnia została przesunięta na ławkę, tak że utworzyła niejako łóżko, ograniczone z przodu „linią”. Tył ławki często zdobiono rzeźbieniami przelotowymi, co znacznie zmniejszało jej wagę. Ten typ ławki był używany głównie w życiu miejskim i klasztornym.
Przenośna ławka - do stołu przymocowana była ławka na czterech nogach lub dwie deski blankietowe, służąca do siedzenia. Jeśli nie było wystarczająco dużo miejsca do spania, ławkę można było przesunąć i ustawić wzdłuż ławki, aby zwiększyć miejsce na dodatkowe łóżko. Przenośne ławki były jedną z najstarszych form rosyjskich mebli.
Ławka boczna - ławka z dwiema nogami, znajdująca się tylko na jednym końcu siedziska, drugi koniec takiej ławki posadowiono na ławce. Często ten typ ławki był wykonany cały kawałek drzewo w taki sposób, aby dwa odcięte na pewną długość korzenie służyły jako nogi.
W dawnych czasach ławka lub ławka przymocowana do ściany służyła jako łóżko, do którego przymocowana była kolejna ławka. Na tych lawach ułożono łóżko, które składało się z trzech części: puchowej kurtki lub łóżka z pierza, zagłówka i poduszek. Zagłówek lub zagłówek to zagłówek, na którym położono poduszkę. Jest to drewniana płaszczyzna spadzista na blokach, z tyłu może znajdować się plecy pełne lub kratowe, w narożach kolumny rzeźbione lub rzeźbione. Były dwa wezgłowia - dolny nazywano papierowym i był umieszczony pod górnym, na górnym poduszkę. Łóżko było przykryte prześcieradłem z lnu lub jedwabiu, a na wierzchu przykryty kocem, który wsuwał się pod poduszkę. Łóżka były sprzątane bardziej elegancko na święta czy na wesela, prostsze w zwykłe dni. Na ogół jednak łóżka były własnością tylko bogatych ludzi i nawet te miały większy wygląd w swojej dekoracji, a sami właściciele chętniej spali na prostej zwierzęcej skórze. Dla osób w zamożnym stanie filc służył jako zwykłe łóżko, a biedni wieśniacy spali na piecach, wkładając własne ubrania pod głowy lub na gołych ławkach.
Naczynia umieszczono na stojakach: były to filary z licznymi półkami pomiędzy nimi. Na dolnych półkach składowano szersze, masywne naczynia, na górnych węższe, małe naczynia.
Do przechowywania osobno używanych sztućców wykorzystano zastawę: drewnianą półkę lub otwartą szafkę z półkami. Naczynie mogło mieć formę zamkniętej ramy lub być otwarte u góry, często jego ściany boczne były ozdobione rzeźbieniami lub miały figurowe kształty (np. owalne). Nad jedną lub dwiema półkami naczyń można było przybić na zewnątrz szynę w celu zapewnienia stabilności naczyń i umieszczenia talerzy na krawędzi. Naczynia z reguły znajdowały się nad sklepem okrętowym, z ręki gospodyni. Od dawna jest to niezbędny szczegół w stałej dekoracji chaty.
Główną ozdobą domów były ikony. Ikony umieszczono na półce lub otwartej szafce zwanej boginią. Wykonany był z drewna, często zdobiony rzeźbami i malowidłami. Bogini często miała dwa poziomy: nowe ikony umieszczano na dolnym poziomie, stare, wyblakłe ikony na górnym. Zawsze znajdował się w czerwonym rogu chaty. Oprócz ikon bogini przechowywała przedmioty konsekrowane w kościele: wodę święconą, wierzbę, jajko wielkanocne, czasem Ewangelię. Umieszczono tam ważne dokumenty: faktury, IOU, zeszyty płatności, pamiątki. Było też skrzydło do zamiatania ikon. Na bogini często zawieszano zasłonę, zakrywając ikony lub boginię. Ten rodzaj półki lub szafki był powszechny we wszystkich rosyjskich chatach, ponieważ według chłopów ikony powinny stać, a nie wisieć w rogu chaty.
Bóg był wąskim, długim panelem samodziałowego płótna, ozdobionego z jednej strony i na końcach haftem, tkanymi ozdobami, wstążkami i koronką. Bóg został wywieszony tak, aby zakrywał ikony z góry i z boków, ale nie zakrywał twarzy.
Dekorację czerwonego narożnika w postaci ptaka o wielkości 10-25 cm nazywano gołębiem. Jest zawieszony pod sufitem przed obrazami na nitce lub linie. Gołębie były wykonane z drewna (sosna, brzoza), czasami malowane na czerwono, niebiesko, biało, zielono. Ogon i skrzydła takich gołębi zostały wykonane z odłamków w postaci wachlarzy. Powszechne były również ptaki, których korpus był zrobiony ze słomy, a głowa, skrzydła i ogon z papieru. Pojawienie się wizerunku gołębicy jako dekoracji czerwonego narożnika wiąże się z tradycją chrześcijańską, w której gołąb symbolizuje Ducha Świętego.
Czerwony narożnik ozdobiono także nakutnikiem, prostokątnym płatem tkaniny uszytym z dwóch kawałków białego cienkiego płótna lub perkalu. Rozmiar pępka może być różny, zwykle 70 cm długości, 150 cm szerokości. Białe kołnierzyki zdobiono wzdłuż dolnej krawędzi haftami, tkanymi wzorami, wstążkami i koronką. Nakutnik był przymocowany do rogu pod obrazami. W tym samym czasie boginie lub ikony były przepasane przez boga.
Staroobrzędowcy uważali za konieczne zakrycie twarzy ikon przed wścibskimi oczami, więc powieszono je z ewangelią. Składa się z dwóch wszytych paneli białego płótna, wyhaftowanych w kilku rzędach geometrycznymi lub stylizowanymi ornamentami roślinnymi czerwonymi bawełnianymi nićmi, czerwonymi bawełnianymi paskami między rzędami haftów, falbankami wzdłuż dolnej krawędzi lub koronką. Wolne od pasów haftu pole płótna wypełniały gwiazdy wykonane czerwonymi nićmi. Blagovestkę zawieszono przed ikonami, przymocowano do ściany lub bogini za pomocą płóciennych pętelek. Został rozerwany dopiero podczas modlitwy.
Do świątecznej dekoracji chaty wykorzystano ręcznik - panel z białej tkaniny domowej lub rzadziej fabrycznej, obszyty haftem, tkane wzory kolorystyczne, wstążki, paski kolorowego perkalu, koronki, cekiny, warkocz, warkocz, frędzle . Z reguły był zdobiony na końcach. Ręcznik rzadko był zdobiony. Rodzaj i ilość zdobień, ich umiejscowienie, kolor, materiał – wszystko to determinowała lokalna tradycja, a także przeznaczenie ręcznika. Na ścianach wisiały ikony z okazji ważniejszych świąt, takich jak Wielkanoc, Boże Narodzenie, Zesłania Ducha Świętego (Świętej Trójcy), z okazji świąt patronackich wsi, tj. święta ku czci patrona wsi, do najcenniejszych dni - świąt, w których obchodzono ważne wydarzenia, które miały miejsce we wsi. Ponadto wywieszano ręczniki podczas wesela, obiadu chrzcinowego, w dniu posiłku z okazji powrotu syna ze służby wojskowej lub przybycia długo oczekiwanych krewnych. Ręczniki wisiały na ścianach, które tworzyły czerwony róg chaty, oraz w najbardziej czerwieni. Nabijano je na drewniane gwoździe - "haczyki", "zapałki" wbijane w ściany. Tradycyjnie ręczniki były niezbędną częścią dziewczęcego posagu. Zwyczajem było pokazywanie ich krewnym męża drugiego dnia wesela. Młoda kobieta powiesiła w chatce ręczniki na ręcznikach swojej teściowej, aby wszyscy mogli podziwiać jej pracę. Ilość ręczników, jakość pościeli, umiejętność haftu – to wszystko pozwoliło docenić staranność, dokładność i gust młodej kobiety. Ręcznik na ogół odgrywał dużą rolę w rytualnym życiu rosyjskiej wioski. Był ważnym atrybutem obrzędów ślubnych, tubylczych, pogrzebowych i żałobnych. Bardzo często pełnił funkcję przedmiotu czci, przedmiotu szczególnej wagi, bez którego rytuał jakiegokolwiek obrzędu nie byłby kompletny.
W dniu ślubu ręcznik był używany przez pannę młodą jako welon. Narzucony na jej głowę miał chronić ją przed złym okiem, uszkodzeniem w najważniejszym momencie jej życia. Ręcznik został użyty w ceremonii „łączenia młodych” przed koroną: związali ręce młodej pary „na całą wieczność, na nadchodzące lata”. Ręcznik wręczono położnej, która urodziła, ojcu chrzestnemu i ojcu chrzestnemu, który ochrzcił dziecko. Ręcznik był obecny w rytualnej „owsiance babina”, która miała miejsce po urodzeniu dziecka. Ręcznik odgrywał jednak szczególną rolę w obrzędach pogrzebowych i żałobnych. Według wierzeń rosyjskich chłopów, w ręczniku zawieszonym w dniu śmierci człowieka na oknie, jego dusza była przez czterdzieści dni. Najmniejszy ruch tkaniny był postrzegany jako znak jej obecności w domu. W latach czterdziestych ręcznik potrząsano poza obrzeżami wioski, wysyłając w ten sposób duszę z „naszego świata” do „innego świata”.
Wszystkie te czynności z ręcznikiem były szeroko rozpowszechnione na rosyjskiej wsi. Opierały się na starożytnych mitologicznych ideach Słowian. Ręcznik działał w nich jak talizman, znak przynależności do pewnej rodziny i grupy plemiennej, był interpretowany jako przedmiot ucieleśniający dusze przodków „rodziców”, którzy uważnie obserwowali życie żywych.
Taka symbolika ręcznika wykluczała używanie go do wycierania rąk, twarzy, podłogi. W tym celu używali gumy ręcznej, utirki, utiralnika itp.
Wiele małych drewnianych przedmiotów na tysiąc lat zniknęło bez śladu, spróchniało, obróciło się w pył. Ale nie wszystko. Coś odkryli archeolodzy, coś może sugerować badanie dziedzictwa kulturowego ludów spokrewnionych i sąsiednich. Pewną ilość światła rzucają późniejsze próbki zarejestrowane przez etnografów... Jednym słowem o wystroju wnętrza rosyjskiej chaty można mówić bez końca.
Naczynie
Trudno było wyobrazić sobie chłopski dom bez licznych sprzętów, które gromadzone były przez dziesięciolecia, jeśli nie stulecia i dosłownie wypełniały przestrzeń. W rosyjskiej wiosce naczynia nazywano „wszystko, co ruchome w domu, mieszkanie”, według V.I.Dal. W rzeczywistości naczynia to całość przedmiotów niezbędnych człowiekowi w jego codziennym życiu. Naczynia to naczynia do przygotowywania, przygotowywania i przechowywania żywności, serwowania jej na stole; różne pojemniki do przechowywania artykułów gospodarstwa domowego, ubrań; artykuły do higieny osobistej i higieny domowej; przedmioty do rozpalania ognia, przechowywania i używania tytoniu oraz akcesoriów kosmetycznych.
We wsi rosyjskiej używano głównie ceramiki drewnianej. Metal, szkło, porcelana były mniej powszechne. Zgodnie z techniką wytwarzania naczynia drewniane można było drążyć, skręcać, bednarstwo, stolarstwo, toczenie. Wielkie zastosowanie znalazły również naczynia wykonane z kory brzozowej, tkane z gałązek, słomy, korzeni sosny. Część drewnianych przedmiotów potrzebnych w gospodarstwie domowym została wykonana przez męską połowę rodziny. Większość przedmiotów zakupiono na targach, aukcjach, zwłaszcza na przybory bednarskie i tokarskie, których wykonanie wymagało specjalistyczna wiedza i narzędzia.
Ceramikę używano głównie do gotowania potraw w piekarniku i serwowania ich na stole, czasem do marynowania, marynowania warzyw.
Naczynia metalowe typu tradycyjnego to głównie miedź, cyna lub srebro. Jej obecność w domu była wyraźnym dowodem zamożności rodziny, jej gospodarności, poszanowania rodzinnych tradycji. Takie naczynia sprzedawano tylko w najbardziej krytycznych momentach życia rodziny.
Naczynia wypełniające dom były wytwarzane, kupowane i przechowywane przez chłopów rosyjskich, oczywiście w oparciu o ich czysto praktyczne zastosowanie. Jednak w osobnych, z punktu widzenia chłopa, ważnych momentach życia, niemal każdy jego przedmiot z przedmiotu użytkowego stał się symboliczny. W jednym z momentów ceremonii ślubnej skrzynia posagowa zamieniła się z pojemnika do przechowywania ubrań w symbol dobrobytu rodziny, pracowitości panny młodej. Łyżka odwrócona z nacięciem miarki do góry oznaczała, że będzie używana podczas posiłku pogrzebowego. Dodatkowa łyżka, która wylądowała na stole, zapowiadała przybycie gości itp. Niektóre naczynia miały bardzo wysoki status semiotyczny, inne niższy.
Bodnia, przedmiot wyposażenia domowego, był drewnianym pojemnikiem do przechowywania ubrań i małe przedmioty artykuły gospodarstwa domowego. Na wsi rosyjskiej znane były dwa rodzaje dnia codziennego. Pierwszym typem był długi wydrążony drewniany blok, którego ściany boczne wykonano z litych desek. W górnej części pokładu znajdował się otwór z pokrywą na skórzanych zawiasach. Bodnya drugiego typu to ziemianka lub bednarka z pokrywką o wysokości 60-100 cm i średnicy dna 54-80 cm Bodnyas były zwykle zamykane i przechowywane w skrzyniach. Z drugiej połowy XIX wieku. zaczęły być zastępowane przez skrzynie.
Do przechowywania wielkogabarytowych artykułów gospodarstwa domowego w klatkach używano beczek, wanien, koszy różnej wielkości i objętości. Beczki w dawnych czasach były najczęstszym pojemnikiem zarówno na płyny, jak i ciała sypkie, np.: zboże, mąkę, len, ryby, suszone mięso, skrzyp i różne drobne towary.
Do przechowywania marynat, fermentacji, oddawania moczu, kwasu chlebowego, wody, do przechowywania mąki, zbóż, kadzi. Z reguły wanny były pracami bednarskimi, tj. zostały wykonane z drewnianych desek - nitów, wiązanych obręczami. zostały wykonane w formie ściętego stożka lub cylindra. mogły mieć trzy nogi, które były kontynuacją klepek. Niezbędnym dodatkiem wanny był okrąg i pokrywka. Produkty umieszczone w wannie sprasowano w kółko, ucisk kładziono na wierzchu. Zrobiono to tak, aby pikle i mocz były zawsze w solance i nie wypływały na powierzchnię. Pokrywka chroniła żywność przed kurzem. Kubek i pokrywka miały małe uchwyty.
Kosz łykowy był otwartym, cylindrycznym pojemnikiem wykonanym z łyka, dno płaskie, wykonane z desek lub kory. Wykonane z łyżką lub bez. Wymiary kosza zostały określone przez cel i zostały odpowiednio nazwane: „zestaw”, „most”, „pośladek”, „grzybek” itp. Jeśli kosz był przeznaczony do przechowywania produktów sypkich, to był zamykany płaską pokrywą nałożoną na wierzch.
Przez wiele stuleci głównym naczyniem kuchennym w Rosji był garnek - naczynia do gotowania w postaci naczynia glinianego z szeroko otwartą górą, niskim obrzeżem, okrągłym korpusem, stopniowo zwężającym się ku dołowi. Doniczki mogą mieć różne rozmiary: od małego garnka na 200-300 g owsianki do ogromnego garnka, który może pomieścić do 2-3 wiader wody. Kształt garnka nie zmienił się przez całe jego istnienie i był dobrze przystosowany do gotowania w rosyjskim piekarniku. Rzadko były zdobione, ich ozdobą były wąskie koncentryczne koła lub łańcuch płytkich dołków, trójkątów, wyciśniętych wokół krawędzi lub na ramionach naczynia. W chłopskim domu było kilkanaście garnków różnej wielkości. Cenili garnki, starali się obchodzić z nimi ostrożnie. Jeśli pękała, była zaplatana korą brzozową i służyła do przechowywania żywności.
Garnek jest przedmiotem gospodarstwa domowego, użytkowym, w rytualnym życiu narodu rosyjskiego zyskał dodatkowe funkcje rytualne. Naukowcy uważają, że jest to jeden z najbardziej zrytualizowanych artykułów gospodarstwa domowego. W wierzeniach ludowych garnek był interpretowany jako żywe antropomorficzne stworzenie, które ma gardło, uchwyt, dziobek i odłamek. Doniczki są zwykle podzielone na doniczki, które zawierają kobiecość i doniczki z osadzoną w nich męską esencją. tak więc w południowych prowincjach europejskiej Rosji gospodyni, kupując doniczkę, próbowała określić jej płeć i płeć: czy to garnek, czy garnek. Wierzono, że gotowane jedzenie w garnku będzie smaczniejsze niż w garnku.
Warto również zauważyć, że w powszechnym umyśle istnieje wyraźna paralela między losem garnka a losem człowieka. Doniczka okazała się ładna szerokie zastosowanie w obrzędach pogrzebowych. Tak więc na większości terytorium europejskiej Rosji rozpowszechniony był zwyczaj rozbijania garnków podczas wyjmowania zmarłych z domu. Zwyczaj ten był odbierany jako zapowiedź odejścia człowieka z życia, domu, wsi. W prowincji Ołoniec. pomysł ten został wyrażony nieco inaczej. Po pogrzebie garnek wypełniony rozżarzonymi węglami w domu zmarłego został postawiony do góry nogami na grobie, a węgle kruszyły się i wychodziły. Ponadto zmarłego dwie godziny po śmierci myto wodą pobraną z nowego naczynia. Po spożyciu wynoszono go z domu i zakopywano w ziemi lub wrzucano do wody. Uważano, że ten ostatni był skoncentrowany w garnku z wodą. siła życiowa osoba, która jest osuszona podczas mycia zmarłego. Jeśli taki garnek zostanie w domu, zmarły wróci z innego świata i przestraszy ludzi mieszkających w chacie.
Garnek był również używany jako atrybut niektórych czynności rytualnych na weselach. Tak więc, zgodnie ze zwyczajem, „mężczyźni weselni” prowadzeni przez przyjaciela i swatów rano przychodzili, aby ubić garnki do pokoju, w którym odbywała się noc poślubna młodych ludzi, gdy jeszcze nie wyszli. Rozbijanie garnków było odbierane jako demonstracja przełomu w losach dziewczyny i chłopaka, którzy stali się kobietą i mężczyzną.
W wierzeniach narodu rosyjskiego garnek często działa jak talizman. Na przykład w prowincji Vyatka, aby chronić kurczaki przed jastrzębiami i wronami, na płocie zawieszono stary garnek. Dokonano tego bezbłędnie w Wielki Czwartek przed wschodem słońca, kiedy zaklęcia czarów były szczególnie silne. Garnek w tym przypadku niejako wchłonął je w siebie, otrzymał dodatkową magiczną moc.
Do serwowania potraw na stole używano takich naczyń stołowych jak danie. Był zwykle okrągły lub owalny, płytki, na niskiej podstawie, o szerokich krawędziach. W życiu chłopskim używano głównie naczyń drewnianych. Naczynia przeznaczone na święta ozdobiono obrazami. Przedstawiały pędy roślin, małe figury geometryczne, fantastyczne zwierzęta i ptaki, ryby i łyżwy. Danie było używane zarówno w życiu codziennym, jak i świątecznym. W dni powszednie ryby, mięso, owsiankę, kapustę, ogórki i inne „gęste” potrawy podawano na talerzu, spożywanym po gulaszu lub kapuśniaku. W święta oprócz mięsa i ryb na daniu podawano naleśniki, placki, bułki, serniki, pierniki, orzechy, słodycze i inne słodycze. Ponadto istniał zwyczaj oferowania gościom kubka wina, miodu pitnego, naparu, wódki lub piwa na półmisku. konie na świąteczny posiłek wskazywano przez usunięcie pustego naczynia, przykrytego innym lub szmatką.
Naczynia były używane podczas obrzędów ludowych, wróżbiarstwa, zabiegów magicznych. W rytuałach macierzyńskich używano naczynia z wodą podczas obrzędu magicznego oczyszczenia rodzącej i położnej, które odbywało się trzeciego dnia po porodzie. Rodząca „posrebrzała swoją babcię”, czyli wrzuciła srebrne monety do wody nalanej przez położną, a położna umyła jej twarz, klatkę piersiową i ręce. Podczas ceremonii ślubnej naczynie służyło do ogólnego wystawiania przedmiotów rytualnych oraz do składania podarunków. Danie było również używane w niektórych rytuałach cyklu rocznego. Na przykład w prowincji Kursk. w dniu Bazylego Cezarei 1 stycznia (14 stycznia) zgodnie ze zwyczajem na półmisku umieszczono pieczoną prosiaka - symbol bogactwa domu spodziewanego w nowym roku. Głowa rodziny trzykrotnie podnosiła naczynie ze świnią do ikon, a cała reszta modliła się do św. Wasilij o licznym potomstwie zwierząt gospodarskich. Danie było również atrybutem wróżek świątecznych dziewcząt, które nazywano „wyznawcami”. W rosyjskiej wsi przez kilka dni obowiązywał zakaz jej używania kalendarz ludowy. Nie można było podać potrawy na stole w dniu ścięcia Jana Chrzciciela 29 sierpnia (11 września), ponieważ według chrześcijańskiej legendy tego dnia Solomeya przedstawił odciętą głowę na półmisku jej matka Herodiada. Pod koniec XVIII iw XIX wieku. danie nazywano również miską, talerzem, miską, spodkiem.
Do picia i jedzenia używano miski. Drewniana miska to półkuliste naczynie na małej palecie, czasami z uchwytami lub pierścieniami zamiast uchwytów, bez pokrywki. Często na krawędzi misy robiono napis. Wzdłuż korony lub na całej powierzchni misę ozdobiono malowidłami, w tym ornamentami roślinnymi i zoomorficznymi (szeroko znane są misy z malarstwem Siewierodwińsk). Wykonano miski o różnych rozmiarach - w zależności od ich przeznaczenia. kręgle duży rozmiar, które ważyły do 800 g i więcej, były używane wraz ze zszywkami, braćmi i chochlą w czasie świąt i wigilii do picia piwa i zacieru, kiedy gromadziło się wielu gości. W klasztorach używano dużych misek do podawania kwasu chlebowego. Małe miseczki, wydrążone z gliny, były używane w chłopskim życiu podczas obiadu - do serwowania na stole, gulaszu, zupy rybnej itp. Podczas obiadu dania serwowano na stole we wspólnej misce, osobne dania używano tylko w okresie świątecznym. Zaczęli jeść na znak właściciela, nie rozmawiali przy jedzeniu. Goście, którzy weszli do domu, byli traktowani tym samym, co sami jedli i z tych samych potraw.
Kielich był używany w różnych ceremoniach, zwłaszcza w obrzędach cyklu życia. Był również używany w rytuałach kalendarzowych. Znaki i wierzenia były związane z kielichem: pod koniec świątecznej kolacji zwyczajowo wypijano kielich do dna dla zdrowia właściciela i gospodyni, kto tego nie zrobił, był uważany za wroga. Opróżniając kubek, życzyli właścicielowi: „Powodzenia, zwycięstwa, zdrowia i aby nie było więcej krwi w jego wrogach niż w tym kielichu”. Misa jest również wymieniana w spiskach.
Kubek służył do picia różnych napojów. Kubek to cylindryczne naczynie o różnych rozmiarach z uchem. Kubki gliniane i drewniane ozdobiono malowaniem, a kubki drewniane rzeźbiono, powierzchnię niektórych kubków pokryto tkaniem z kory brzozowej. Wykorzystywano je do użytku codziennego i odświętnego, były też przedmiotem działań rytualnych.
Kubek służył do picia napojów odurzających. Jest to mały pojemnik Okrągły kształt, mający nóżkę i płaskie dno, czasami mogła być rączka i pokrywka. Kubki były zwykle malowane lub zdobione rzeźbieniami. Naczynie to służyło jako samodzielne danie do picia zacieru, piwa, odurzającego miodu, a później wina i wódki w święta, gdyż picie było dozwolone tylko w święta i takie napoje były dla gości świąteczną ucztą. Picie brano ze względu na zdrowie innych ludzi, a nie dla siebie. Przynosząc gościowi kieliszek wina, gospodarz czekał na zwrotny kieliszek od niego.
Kielich był najczęściej używany podczas ceremonii ślubnej. Po ślubie ksiądz ofiarował nowożeńcom lampkę wina. Na zmianę pili trzy łyki z tego kubka. Skończywszy wino, mąż rzucił kielich pod nogi i zdeptał go w tym samym czasie co żona, mówiąc: „Niech ci, którzy będą siać wśród nas niezgodę i niechęć, zostaną podeptani naszymi stopami”. Wierzono, że który z małżonków pierwszy na nią nadepnie, zdominuje rodzinę. Na uczcie weselnej gospodarz przyniósł pierwszy kieliszek wódki czarownikowi, który został zaproszony na wesele jako gość honorowy, aby uchronić młode przed zepsuciem. Sam czarownik poprosił o drugi puchar i dopiero potem zaczął chronić nowożeńców przed siłami zła.
Łyżki służyły jako jedyne narzędzie do jedzenia, dopóki nie pojawiły się widelce. W większości były drewniane. Łyżki ozdobiono malowaniem lub rzeźbieniem. Zaobserwowano różne objawy związane z łyżkami. Nie można było postawić łyżki tak, aby spoczywała rączką na stole, a drugim końcem na talerzu, ponieważ siły nieczyste mogły przenikać do miski wzdłuż łyżki, jak przez most. Nie wolno było pukać łyżkami po stole, bo z tego „zły się raduje” i „złowrogie stworzenia przychodzą na obiad” (stworzenia uosabiające biedę i nieszczęście). uważano za grzech wyjmowanie łyżek ze stołu w modlitwie w przeddzień postów ustanowionych przez kościół, więc łyżki pozostały na stole do rana. Nie możesz włożyć dodatkowej łyżki, w przeciwnym razie będą dodatkowe usta lub złe duchy zasiądą przy stole. W prezencie trzeba było przynieść łyżkę na parapetówkę, bochenek chleba, sól i pieniądze. Łyżka była szeroko stosowana w czynnościach rytualnych.
Tradycyjnymi naczyniami na ucztę rosyjską były doliny, chochle, bracia, wsporniki. Doliny nie uważano za wartościowe przedmioty, które trzeba było umieścić w najlepszym miejscu w domu, jak na przykład robiono z braćmi lub chochlami.
Pogrzebacz, szczypce, patelnia, łopata do chleba, pomelo to przedmioty związane z paleniskiem i piecem.
Pogrzebacz to krótki, gruby żelazny pręt z wygiętym końcem, który służył do mieszania węgli w piecu i szuflowania ciepła. Za pomocą widelca przesuwano w piekarniku garnki i żeliwo, można je było również wyjąć lub zamontować w piekarniku. Jest to metalowy łuk osadzony na długiej drewnianej rączce. Przed posadzeniem chleba w piekarniku, pod piekarnikiem czyścili go z węgla i popiołu, zamiatając go miotłą. Pomelo to długi drewniany uchwyt, do którego końca przywiązywano sosnę, gałęzie jałowca, słomę, myjkę lub szmatę. Za pomocą łopaty do chleba posadzono w piecu chleb i placki, a także je stamtąd wynoszono. Wszystkie te przybory brały udział w różnych rytualnych czynnościach.
Tak więc chata rosyjska, ze swoją szczególną, dobrze zorganizowaną przestrzenią, nieruchomym strojem, ruchomymi meblami, dekoracjami i sprzętami, stanowiła jedną całość, stanowiącą dla chłopa cały świat.
