edukacja religijna duchowieństwo armii
Główną postacią w Kościele wojskowym oraz w całym systemie duchowej i moralnej edukacji niższych stopni i oficerów był ksiądz wojskowy i marynarki wojennej. Historia duchowieństwa wojskowego ma swoje korzenie w epoce powstania i rozwoju wojsk przedchrześcijańskiej Rosji. W tym czasie duchowni byli czarownikami, czarownikami, czarownikami. Byli wśród dowódców oddziału i swoimi modlitwami, rytualnymi czynnościami, zaleceniami, ofiarami przyczyniły się do sukcesu militarnego oddziału, całej armii.
Wraz z utworzeniem stałej armii jej duchowa służba stała się trwała. Wraz z nadejściem armii łuczniczej, która do XVII wieku. zamienił się w imponujący siła wojskowa podejmowane są próby opracowania i utrwalenia w kartach ujednoliconej procedury przenoszenia i świadczenia służba wojskowa. Tak więc w karcie „Nauczanie i przebiegłość systemu wojskowego piechoty” (1647) po raz pierwszy wspomniano o księdzu pułkowym.
Zgodnie z wytycznymi wojska i marynarki, kapłan i hieromnich pułkowy, oprócz odprawiania nabożeństw i modlitw, musieli „pilnować” zachowania niższych szeregów, pilnować nieodzownego przyjęcia spowiedzi i komunii świętej.
Aby ksiądz nie wtrącał się w inne sprawy i nie odwracał uwagi wojskowych od zleconej im pracy, zakres jego obowiązków ograniczono do stanowczego ostrzeżenia: „Nie wchodź już w żadne interesy poniżej tego, zgodnie z twoją wolą i upodobanie, zacznij. Linia o całkowitym podporządkowaniu księdza w sprawach wojskowych naczelnemu dowódcy znalazła aprobatę wśród oficerów i została utrwalona w życiu wojsk.
Przed Piotrem 1 duchowe potrzeby żołnierzy zaspokajali kapłani tymczasowo przydzieleni do pułków. Piotr wzorem wojsk zachodnich stworzył strukturę duchowieństwa wojskowego w wojsku i marynarce wojennej. Każdy pułk i statek zaczął mieć pełnoetatowych księży wojskowych. W 1716 r. po raz pierwszy w statutach armii rosyjskiej pojawiły się odrębne rozdziały „O duchowieństwach”, które określały ich status prawny w wojsku, główne formy działalności i obowiązki. Kapłani w pułkach wojskowych powoływani byli przez Święty Synod na wniosek tych diecezji, w których znajdowały się wojska. Jednocześnie zalecono mianowanie do pułków księży „zręcznych” i znanych z grzecznego zachowania.
Podobny proces miał miejsce w marynarce wojennej. Już w 1710 r. „Artykuły wojskowe dla rosyjskiej marynarki wojennej”, które obowiązywały do uchwalenia Karty Morskiej w 1720 r., określały zasady modlitwy rano i wieczorem oraz „czytania słowa Bożego”. W kwietniu 1717 r. naczelne dowództwo podjęło decyzję o „utrzymaniu 39 księży na statkach i innych okrętach wojskowych we flocie rosyjskiej”. Pierwszy kapłan marynarki, mianowany 24 sierpnia 1710 r. admirałem F.M. Apraksin był księdzem Iwan Antonow.
Początkowo duchowieństwo wojskowe podlegało miejscowym władzom kościelnym, ale w 1800 roku zostało oddzielone od diecezjalnego, wprowadzono w wojsku stanowisko naczelnika polowego, któremu podlegali wszyscy księża wojskowi. Pierwszym szefem duchowieństwa wojskowego był archiprezbiter P.Ya. Ozeretkowski. Następnie naczelnego kapłana armii i marynarki zaczęto nazywać protopresbiterem.
Po reformie wojskowej lat 60. XIX wieku. kierownictwo duchowieństwa wojskowego uzyskało dość harmonijny system. Zgodnie z „Regulaminem zarządzania cerkwiami i duchowieństwem departamentu wojskowego” (1892) na czele całego duchowieństwa Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej stał protoprezbiter duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej. Był równy rangą arcybiskupowi w świat duchowy a generałowi porucznikowi - w wojsku, miał prawo do osobistego raportu do króla.
Biorąc pod uwagę, że armię rosyjską obsadzili nie tylko prawosławni, ale także przedstawiciele innych wyznań, w sztabach okręgów wojskowych i flot mieli z reguły jednego mułła, księdza, rabina. Problemy międzywyznaniowe rozwiązywane były także dzięki temu, że u podstaw działalności duchowieństwa wojskowego położono zasady monoteizmu, poszanowania innych wyznań i praw religijnych ich przedstawicieli, tolerancji religijnej oraz pracy misyjnej.
Zalecenia dla księży wojskowych, opublikowane w Biuletynie Duchowieństwa Wojskowego (1892), wyjaśniały: „...wszyscy jesteśmy chrześcijanami, mahometanami, żydami razem w tym samym czasie modlimy się do naszego Boga - dlatego Pan Wszechmogący, który stworzył niebo , ziemia i wszystko na ziemi jest jeden prawdziwy Bóg dla nas wszystkich.”
Podstawą prawną dla postaw wobec żołnierzy innych wyznań były przepisy wojskowe. Tak więc karta z 1898 r. w artykule „O nabożeństwach na statku” nakazywała: „Poganie wyznań chrześcijańskich odprawiają publiczne modlitwy zgodnie z zasadami swojej wiary, za zgodą dowódcy, w wyznaczonym miejscu i jeśli możliwe, jednocześnie z nabożeństwami prawosławnymi. Podczas długich podróży, jeśli to możliwe, udają się na emeryturę do swojego kościoła na modlitwę i post. Ta sama karta zezwalała muzułmanom lub Żydom na statku „odczytywać publiczne modlitwy zgodnie z zasadami ich wiary: muzułmanie – w piątki, Żydzi – w soboty”. W główne święta poganie z reguły byli zwalniani ze służby i schodzili na brzeg.
Kwestię stosunków międzywyznaniowych regulowały także okólniki protopresbitera. Jeden z nich sugerował „unikanie, w miarę możliwości, wszelkich sporów religijnych i donosów na inne wyznania” oraz dopilnowanie, aby literatura „o ostrych wypowiedziach skierowanych do katolicyzmu, protestantyzmu i innych wyznań” nie trafiała do bibliotek pułkowych i szpitalnych, gdyż taki dzieła literackie może obrazić uczucia religijne osób należących do tych wyznań i zahartować ich wobec Cerkwi prawosławnej, a w jednostkach wojskowych zasiać szkodliwą dla sprawy wrogość. Wielkości prawosławia zalecano księżom wojskowym wspierać „nie słowem denuncjacji tych, którzy wierzą inaczej, ale czynem chrześcijańskiej bezinteresownej służby zarówno prawosławnym, jak i nieprawosławnym, pamiętając, że ci ostatni przelewali krew za Wiary, Cara i Ojczyzny”.
Bezpośrednia praca nad edukacją religijną i moralną była skierowana w większości do księży pułkowych i okrętowych. Ich obowiązki były dość przemyślane i zróżnicowane. W szczególności księżom pułkowym powierzono obowiązek wpajania niższym szeregom wiary chrześcijańskiej i miłości do Boga i bliźnich, szacunku dla najwyższej władzy monarchicznej, ochrony personelu wojskowego „przed szkodliwymi naukami”, korygowania „braków moralnych”, zapobiegania „odstępstwa od wiary prawosławnej”, podczas działań wojennych, aby zachęcić i pobłogosławić swoje duchowe dzieci, aby byli gotowi oddać dusze za wiarę i Ojczyznę.
Szczególne znaczenie w wychowaniu religijnym i moralnym niższych szczebli przypisywano Prawu Bożemu. Choć Prawo było zbiorem modlitw, cech nabożeństw i sakramentów Kościoła prawosławnego, żołnierze, w większości słabo wykształceni, otrzymywali wiedzę z dziejów świata i dziejów Rosji, a także przykłady moralnego postępowania oparte na na studium przykazań życia chrześcijańskiego. Ciekawa jest definicja ludzkiego sumienia podana w czwartej części Prawa Bożego: niesprawiedliwa. Głos sumienia zobowiązuje nas do czynienia dobra i unikania zła. Za wszelkie dobre sumienie wynagradza nas wewnętrzny świat i spokój, ale potępia i karze wszystko, co nieuprzejme i złe, a osoba, która działała wbrew sumieniu, odczuwa w sobie moralną niezgodę - wyrzuty sumienia i udrękę sumienia.
Ksiądz pułkowy (okrętowy) miał swoisty majątek kościelny, wolontariuszy, którzy zbierali datki i pomagali w trakcie nabożeństwa kościelne. Członkowie rodzin wojskowych byli również zaangażowani w działalność kościoła wojskowego: śpiewali w chórze, prowadzili działalność charytatywną, pracowali w szpitalach itp. Kościół pomagał ustalić bliskość niższych stopni i oficerów. W święta religijne, zwłaszcza w Boże Narodzenie i Wielkanoc, oficerowie byli zachęcani do przebywania w koszarach i chrztu z podwładnymi. Po chrzcie ksiądz oddziału wraz ze swoimi asystentami obszedł rodziny oficerów, składając im gratulacje i zbierając datki.
Przez cały czas księża wojskowi wspierali wpływ słowa stanowczością swego ducha, osobistym przykładem. Wielu dowódców wysoko ceniło działalność pasterzy wojskowych. Tak więc dowódca pułku husarskiego Achtyrskiego, opisując księdza wojskowego ks. Raevsky'ego, który brał udział w wielu bitwach z Francuzami, napisał, że „był z pułkiem bez przerwy we wszystkich ogólnych bitwach, a nawet atakach, pod ostrzałem wroga .. .zachęcanie pułku przy pomocy Wszechmogącego i błogosławionej broni Bożej (świętego krzyża), zranionej śmiertelną raną...z pewnością wyznawanej i upomnianej w życiu wiecznym świętymi sakramentami; tych, którzy polegli w bitwie i zginęli od ran, które pochował według rangi kościoła… ”Podobnie szef 24. Dywizji Piechoty, generał dywizji P.G. Lichaczow i dowódca 6. Korpusu gen. D.S. Dokhturov scharakteryzował księdza Wasilija Wasilkowskiego, który był wielokrotnie ranny i odznaczony Orderem św. Jerzego IV stopnia.
Istnieje wiele przypadków heroicznej służby księży przebywających w niewoli lub na terytorium okupowanym przez wroga. W 1812 r. archiprezbiter pułku gwardii kawalerii Michaił Gratinsky, będąc jeńcem Francuzów, codziennie odprawiał modlitwy za zesłanie zwycięstwa armii rosyjskiej. Za duchowe i wojskowe wyczyny ksiądz wojskowy otrzymał krzyż na wstążce św. Jerzego, a car mianował go swoim spowiednikiem.
Nie mniej bezinteresowne były wyczyny księży wojskowych w wojnie rosyjsko-japońskiej w latach 1904-1905. Wszyscy wiedzą o wyczynie krążownika Varyag, o którym skomponowana jest piosenka. Ale nie wszyscy wiedzą, że wraz ze swoim dowódcą kapitan I stopnia V.F. Rudniew pełnił funkcję kapłana statku, jego imiennik Michaił Rudniew. A jeśli dowódca Rudniew kontrolował bitwę z kiosku, to ksiądz Rudniew, pod ostrzałem artylerii Japończyków, „nieustraszony szedł po zakrwawionym pokładzie, rozdzielając słowa umierającym i inspirując do walki”. Hieromonk Porfiry, kapłan okrętowy krążownika Askold, zachowywał się w ten sam sposób podczas bitwy na Morzu Żółtym 28 lipca 1904 r.
Duchowieństwo wojskowe służyło także bezinteresownie, odważnie i heroicznie podczas I wojny światowej. Potwierdzeniem jego zasług wojskowych jest fakt, że według niepełnych danych w latach I wojny światowej przyznano kapłanom: 227 złotych krzyży pektoralnych na wstążce św. Jerzego, 85 orderów św. Włodzimierza III stopnia z mieczami, 203 ordery św. Włodzimierza IV stopnia z mieczami, 643 ordery św. Anny II i III stopnia z mieczami. Tylko w 1915 r. wysokie odznaczenia wojskowe otrzymało 46 księży wojskowych.
Jednak nie wszyscy, którzy wyróżnili się na polach bitew, mieli szansę zobaczyć swoje nagrody, poczuć chwałę i honor zasłużony w trudnych czasach wojny. Wojna nie oszczędziła kapłanów wojskowych, uzbrojonych jedynie w wiarę, krzyż i chęć służenia Ojczyźnie. Generał AA Brusiłow, opisując bitwy armii rosyjskiej w 1915 r., pisał: „W tych straszliwych kontratakach między żołnierskimi tunikami błysnęły czarne postacie - wtedy księża pułkowi, podwijając sutanny, w grubych butach, szli z żołnierzami, zachęcając bojaźliwi prostym ewangelicznym słowem i zachowaniem... Na zawsze pozostali tam, na polach Galicji, nie oddzieleni od stada. Według niepełnych danych ponad 4,5 tysiąca duchownych złożyło głowy lub zostało okaleczonych w bitwach. To przekonujący dowód na to, że księża wojskowi nie kłaniali się kulom i pociskom, nie siedzieli z tyłu, gdy ich podopieczni przelewali krew na polu bitwy, ale do końca wypełniali swój patriotyczny, urzędowy i moralny obowiązek.
Jak wiecie, w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w Armii Czerwonej nie było księży. Ale przedstawiciele duchowieństwa brali udział w walkach na wszystkich frontach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Wielu duchownych otrzymało ordery i medale. Wśród nich - Order Chwały trzech stopni, diakon B. Kramorenko, Order Chwały III stopnia - duchowny S. Kozlov, medal „Za odwagę” ksiądz G. Stiepanow, medal „Za zasługi wojskowe” - Metropolita Kamensky, zakonnica Antoni (Zhertovskaya).
Perspektywy instytucji księży wojskowych w armii rosyjskiej są oceniane pozytywnie ze względu na poparcie tej inicjatywy przywódców największych wspólnot religijnych w Rosji przez władze i społeczeństwo rosyjskie. Zapotrzebowanie na duchowieństwo wojskowe wynika z obecności znacznego stada – wierzących wojskowych, w tym służących w Siłach Zbrojnych Federacji Rosyjskiej. Jednak inicjatywa napotyka również widoczne problemy.
Imperium Rosyjskie
Według Borysa Łukiczewa, szefa wydziału pracy z religijnymi żołnierzami głównego wydziału do pracy z personelem Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej, w armii Imperium Rosyjskiego służyło 5 tysięcy księży wojskowych i kilkuset kapelanów. Mułłowie służyli także w formacjach narodowo-terytorialnych, takich jak np. „Dzika Dywizja”.
W przedrewolucyjnej Rosji działalność księży wojskowych i marynarki wojennej była zabezpieczona specjalnym statusem prawnym. Tak więc, choć formalnie duchowieństwo nie posiadało stopni wojskowych, w rzeczywistości w środowisku wojskowym diakon był utożsamiany z porucznikiem, kapłanem - z kapitanem, rektorem katedry wojskowej lub świątyń, a także dziekanem dywizyjnym - z podpułkownikiem, naczelnikiem polowym wojska i floty oraz naczelnym kapłanem Naczelnego Dowództwa, gwardii i korpusu grenadierów - do generała dywizji i protoprezbitera duchowieństwa wojskowego i morskiego (najwyższe stanowisko kościelne dla wojska i marynarki wojennej, utworzone w 1890 r.) - do generała porucznika.
Dotyczyło to zarówno dodatku pieniężnego wypłacanego ze skarbca departamentu wojskowego, jak i przywilejów: na przykład każdemu kapłanowi na statku przysługiwała osobna kabina i łódź, miał prawo zacumować statek z prawej burty, co, oprócz niego dopuszczono tylko okręty flagowe, dowódców statków i oficerów, którzy posiadali odznaczenia św. Marynarze musieli go pozdrowić.
Federacja Rosyjska
W postsowieckiej Rosji, według szefa synodalnego wydziału Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (RKP) ds. współdziałania z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania archiprezbiterem Dimitrijem Smirnowem, duchowni prawosławni wznowili działalność w wojsku natychmiast po upadku ZSRR, ale w ciągu pierwszych dwóch dekad robili to bezpłatnie i na zasadzie dobrowolności.
W 1994 roku patriarcha Moskwy Aleksy II i całej Rosji oraz minister obrony Rosji Paweł Graczew podpisali umowę o współpracy - pierwszy oficjalny dokument dotyczący stosunków między Kościołem a armią w Federacji Rosyjskiej. Na podstawie tego dokumentu utworzono Komitet Koordynacyjny ds. współdziałania Sił Zbrojnych z Rosyjską Cerkwią Prawosławną. W lutym 2006 roku patriarcha Aleksy II zezwolił na szkolenie księży wojskowych „dla duchowego kierownictwa armii rosyjskiej”, a w maju tego samego roku ówczesny prezydent Rosji Władimir Putin również opowiedział się za odtworzeniem instytucji księża wojskowi.
Potrzebować
Według Siergieja Mozgowoja, przewodniczącego Komitetu Wolności Sumienia Zgromadzenia Narodowego Rosji, w 1992 r. 25% rosyjskiego personelu wojskowego uważało się za wierzących, a pod koniec dekady ich liczba zaczęła spadać. Arcybiskup Dimitrij Smirnow, powołując się na dane socjologiczne rosyjskiego Ministerstwa Obrony, twierdzi, że odsetek rosyjskiego personelu wojskowego, który uważa się za wierzących, wzrósł z 36% w 1996 roku do 63% w 2008 roku.
W lutym 2010 roku portal Newsru.com podał, powołując się na Ministerstwo Obrony FR, że dwie trzecie rosyjskiego personelu wojskowego nazywa się wierzącymi, z czego 83% to prawosławni, 8% to muzułmanie. Według tego samego portalu, według stanu na lipiec 2011 r. 60% rosyjskich żołnierzy uważało się za wierzących, 80% z nich to prawosławni.
Według VTsIOM w sierpniu 2006 r. wprowadzenie instytucji księży wojskowych lub innych przedstawicieli duchowieństwa w armii rosyjskiej poparło 53% Rosjan. W lipcu 2009 r. rosyjski minister obrony Anatolij Sierdiukow oszacował zapotrzebowanie na księży wojskowych w rosyjskiej armii i marynarce wojennej na 200-250 osób. Według arcykapłana Dimitrija Smirnowa potrzeba jest znacznie wyższa: „W armii izraelskiej na 100 żołnierzy przypada jeden rabin. W USA jest jeden kapelan na 500-800 żołnierzy. Przy milionowej armii potrzebujemy około tysiąca duchownych”.
Naczelny kapłan rosyjskich sił powietrznodesantowych, ksiądz Michaił Wasiliew, w 2007 roku ocenił zapotrzebowanie na duchowieństwo w wojska rosyjskie kolejno: ok. 400 księży prawosławnych, 30-40 mułłów muzułmańskich, 2-3 lamów buddyjskich i 1-2 rabinów żydowskich.
Organizacja
Odbudowa instytucji duchowieństwa wojskowego to inicjatywa przywódców największych wspólnot religijnych w Rosji, którą w lipcu 2009 roku poparł prezydent Dmitrij Miedwiediew. 1 grudnia 2009 r. w Siłach Zbrojnych Federacji Rosyjskiej wprowadzono stanowiska zastępcy dowódcy jednostki do pracy z religijnym personelem wojskowym, który zajmą księża wojskowi. Zostaną oni zaklasyfikowani jako personel cywilny jednostek wojskowych, co w pełni odpowiada stanowisku Dmitrija Miedwiediewa.
Wagę tej okoliczności dostrzega także duchowieństwo. Poparcie przemawiają w szczególności archiprezbiter Wsiewołod Czaplin, szef synodalnego departamentu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego ds. Stosunków między Kościołem a społeczeństwem, mufti Ismail Berdiew, przewodniczący Centrum Koordynacyjnego ds. Muzułmanów Północnego Kaukazu oraz archiprezbiter Dimitrij Smirnow. Ten ostatni oświadczył w grudniu 2009 r.: „Paski na ramiona księdza nie należą do naszej narodowej tradycji”. Jednocześnie uważa, że „… ksiądz musi być utożsamiany z wyższymi oficerami, aby mieć do niego adekwatny stosunek w korpusie oficerskim”.
Jak wyjaśnia Borys Łukiczew, naczelnik wydziału pracy ze służbami religijnymi głównego wydziału do pracy z personelem Ministerstwa Obrony Rosji, jest to zasadnicza różnica między systemem rosyjskim a sytuacją np. we Włoszech, w Polsce, i Stany Zjednoczone. W armiach tych krajów służą kapelani – księża z stopnie wojskowe a administracyjnie podporządkowany dowódcy jednostki. Rosyjscy księża wojskowi będą podlegać kierownictwu swoich kościołów, ściśle współdziałając z dowódcą jednostki w edukacyjnych aspektach swojej pracy.
Warto zauważyć, że nie zniesiono stanowisk zastępców dowódców do pracy oświatowej, a kapelani wojskowi nie będą powielać swoich funkcji. Nie wolno im brać broni. W rzeczywistości można ich uznać za przedstawicieli duchowieństwa oddelegowanych do wojska. Stanowisko księdza wojskowego jest umowne. Kontrakt zawierany jest między księdzem a dowódcą jednostki, w porozumieniu z Ministerstwem Obrony. Od lipca 2011 r. wprowadzono 240 takich stanowisk, a wynagrodzenie takiego asystenta wynosi 10 000 rubli miesięcznie; biorąc pod uwagę uwzględnienie współczynnika regionalnego, złożoności i stażu pracy, łączna kwota miesięcznych płatności może osiągnąć 25 tysięcy rubli. Te pieniądze są wypłacane przez państwo.
Wielu hierarchów kościelnych uważa te kwoty za niewystarczające. Tak więc archiprezbiter Dimitrij Smirnow przypomina, że stopień i uprawnienia kapłana pułkowego armii przedrewolucyjnej odpowiadały stopniowi kapitana, a arcybiskup Ignacy z Chabarowska i obwodu amurskiego wyjaśnia: „Aby ksiądz mógł w pełni poświęcić się służbie , musi mieć zapewnione przyzwoite utrzymanie. Dodatek pieniężny dla księży wojskowych, regulowany przez Ministerstwo Obrony, jest bardzo skromny. Nie wystarczy wsparcie duchownego i jego rodziny. Nie da się żyć z tej kwoty. Ksiądz będzie musiał szukać zarobków na boku. A to znacznie wpłynie na jego służbę, a jego potencjał zostanie znacznie zmniejszony”.
Na początku 2010 r. Rossiyskaya Gazeta ogłosiła podwyżkę planowanych pensji księży wojskowych - z 25 000 do 40 000 rubli miesięcznie. Poinformowano również, że prawdopodobnie będą mieszkać w internatach oficerskich lub mieszkaniach służbowych, a każdy z nich otrzyma biuro w kwaterze głównej jednostki. W lipcu 2011 r. ta sama gazeta przytoczyła przykład Andreya Zizo, księdza wojskowego służącego w Osetii Południowej i otrzymującego 36 000 rubli miesięcznie.
W grudniu 2009 r. pułkownik Igor Sergienko, naczelnik wydziału Głównego Zarządu Pracy Oświatowej (GUVR) Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej, powiedział, że duchowny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej może kierować utworzonym wydziałem do pracy z wierzącymi. personel wojskowy, ale w październiku 2010 r. szefem tego wydziału został pułkownik rezerwy Borys Łukiczew; prowadzi go do dnia dzisiejszego.
Realizacja
Pierwszych 13 księży wojskowych wysłał Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do służby w zagranicznych bazach armii rosyjskiej w grudniu 2009 r., jednak w lipcu 2011 r. Borys Łukiczew ogłosił, że na 240 takich stanowisk tylko 6 było zajętych, więc daleko - w bazach wojskowych Floty Czarnomorskiej w Armenii, Tadżykistanie, Abchazji i Osetii Południowej; ponadto w Południowym Okręgu Wojskowym znajduje się jeden wojskowy mułła. Łukiczew tłumaczy to tym, że kandydaci są bardzo starannie dobierani – każdy z nich jest osobiście zatwierdzany przez rosyjskiego ministra obrony Anatolija Sierdiukowa.
Niektórzy przedstawiciele duchowieństwa uważają ten stan rzeczy za wynik bezczynności i biurokracji wojska. I tak we wrześniu 2010 roku portal Religia i środki masowego przekazu zacytował bezimiennego „wysokiego przedstawiciela Patriarchatu Moskiewskiego”: „Istnieje całkowity sabotaż kwestii związanych z powoływaniem przedstawicieli religijnych w wojsku i marynarce wojennej ze strony departament wojskowy”.
Według tego samego źródła do września 2010 r. w dowództwach okręgów i flot powinni byli sformować kapelani wojskowi, ale tego nie zrobiono. Co więcej, kierownictwo MON nie odbyło w tej sprawie ani jednego spotkania z przedstawicielami Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Jednak patriarcha Moskwy i Wszechrusi Cyryl nakłada odpowiedzialność za biurokrację na hierarchów kościelnych, w szczególności na biskupów Południowego Okręgu Federalnego. Proces wprowadzania instytucji księży wojskowych, według archiprezbitera Dimitrija Smirnowa, przedstawiony przez niego w grudniu 2009 roku, potrwa od dwóch do pięciu lat.
Nie przewidziano jeszcze specjalnych pomieszczeń do pracy księży wojskowych na terenach jednostek wojskowych, ale patriarcha Cyryl, przemawiając w maju 2011 r. do studentów Akademii Sztabu Generalnego w Moskwie, powiedział, że takie pomieszczenia należy przeznaczyć. W listopadzie 2010 r. rosyjski minister obrony Anatolij Sierdiukow ogłosił, że budowa cerkwie w jednostkach wojskowych zostaną omówione przez grupę roboczą, która specjalnie w tym celu zostanie stworzona w ministerstwie.
Według Borysa Łukiczewa do połowy 2011 r. w garnizonach Sił Zbrojnych FR wybudowano około 200 kościołów, kaplic i sal modlitewnych. Dokonano tego bez nakazu i bez funduszy rządowych. W sumie na początku 2010 roku na terenie rosyjskich jednostek wojskowych działało 530 cerkwi.
Patriarcha Cyryl uważa, że księża wojskowi osiągną fundamentalną zmianę atmosfery moralnej w rosyjskich siłach zbrojnych i stopniowe wykorzenienie „negatywnych zjawisk w stosunkach między poborowymi”. Jest przekonany, że pozytywny wpływ wywrze również na morale, ponieważ osoba, która ma „religijne doświadczenie życia” i ma głęboką świadomość, że zdrada, uchylanie się od bezpośrednich obowiązków i złamanie przysięgi są grzechami śmiertelnymi, „będzie być zdolnym do wszelkich wyczynów”.
Borys Łukiczew, naczelnik wydziału pracy z religijnymi żołnierzami głównego wydziału do pracy z personelem rosyjskiego Ministerstwa Obrony, jest bardziej sceptyczny: „Naiwnością byłoby sądzić, że ksiądz przyjdzie i nie będzie od razu żadnych incydentów ”.
Według Łukiczewa misja księży wojskowych jest inna: „Posługa księży wojskowych ma wymiar moralny w wojsku, wymiar moralny. Jak było podczas wojny? Ksiądz zawsze był obok bojowników. A kiedy żołnierz został śmiertelnie ranny - w punkcie sanitarnym, gdzie odprowadził go w ostatnią podróż, pochował. Następnie poinformował swoich krewnych, że ich syn lub ojciec zginął za cara, Ojczyznę i wiarę, i został oddany ziemi zgodnie z chrześcijańskimi zwyczajami. To ciężka, ale konieczna praca."
A arcykapłan Dmitrij Smirnow wierzy w to: „Chcemy, aby każdy żołnierz zrozumiał, czym jest chrześcijańskie podejście do życia, służby i towarzysza. Żeby w wojsku nie było samobójstw, ucieczek, kusz. A co najważniejsze - przekazać osobie w mundurze, za co iw imię czego trzeba być gotowym oddać życie za Ojczyznę. Jeśli nam się to wszystko uda, będziemy uważać, że nasza praca przyniosła owoce.
Na początku 2010 r. instytucja duchowieństwa wojskowego była nieobecna tylko w trzech głównych potęgach militarnych świata - Chinach, Korei Północnej i Rosji. W szczególności są kapelani wojskowi, którzy otrzymują pensję oficerską we wszystkich krajach NATO.
Ten problem jest rozwiązywany inaczej w krajach sąsiednich. Na przykład w Mołdawii księża wojskowi są mianowani na mocy oficjalnych dekretów i otrzymują stopnie wojskowe. W Armenii kapelani wojskowi podlegają duchowemu przywództwu w Eczmiadzynie i są opłacani przez kościół, a nie państwo.
Na Ukrainie na zasadzie wolontariatu działa Rada ds. Duszpasterstwa przy Ministerstwie Obrony, powołana w celu utworzenia instytucji duchowieństwa wojskowego (kapelańskiego) w siłach zbrojnych i trwa dyskusja na temat perspektyw takiej instytucji. W Sewastopolu odbywają się coroczne zgromadzenia prawosławnych księży wojskowych, na których w szczególności omawiane są te perspektywy. Uczestniczą w nich przedstawiciele wszystkich diecezji Ukrainy, a także przedstawiciele kierownictwa wojskowego republiki.
Ośrodki szkoleniowe
W lutym 2010 roku patriarcha Cyryl ogłosił, że duchowieństwo wojskowe będzie szkolone w specjalnych ośrodkach szkoleniowych. Czas trwania kurs treningowy potrwa trzy miesiące. Dopóki takie centra nie zaczną funkcjonować, ROC przeznaczy na ten cel 400 kandydatów. W listopadzie tego samego roku rosyjski minister obrony Anatolij Sierdiukow ogłosił, że pierwsze takie centrum najprawdopodobniej zostanie otwarte na bazie jednej z moskiewskich uczelni wojskowych.
Kilka miesięcy wcześniej archiprezbiter Michaił Wasiliew, wiceprzewodniczący Departamentu Synodalnego Patriarchatu Moskiewskiego ds. Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania, wskazał, że taki ośrodek szkoleniowy zostanie otwarty na bazie Wyższej Szkoły Dowodzenia Powietrznodesantowej w Ryazaniu im. po Margielowie. Powiedział, że oprócz księży Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w tym ośrodku będą kształceni mułłowie, lamowie i duchowni innych wyznań. Jednak ten projekt nie został zrealizowany.
W lipcu 2011 r. Borys Łukiczew poinformował, że księża wojskowi będą kształceni na jednym z wydziałowych uniwersytetów w Moskwie, a szkolenie obejmie nie dyscypliny duchowe, ale „podstawy wojskowe”, w tym ćwiczenia praktyczne z wyjazdami na poligon.
Spowiedź
W lipcu 2011 r. Borys Łukiczew stwierdził, że wprowadzenie instytutu księży wojskowych nie będzie wiązało się z dyskryminacją personelu wojskowego wyznań nieprawosławnych: „Dyskryminacja jest wykluczona, gdy prawosławni chodzą do cerkwi, a reszta – kopać stąd do obiadu ”.
Dwa lata wcześniej prezydent Rosji Dmitrij Miedwiediew zwrócił uwagę na znaczenie tego podejścia: „Wprowadzając stanowiska duchowieństwa wojskowego i morskiego… musimy kierować się prawdziwymi względami, prawdziwymi informacjami o składzie etniczno-wyznaniowym jednostek i formacji. ”
Zaproponował przy tym następujący wariant realizacji zasady międzywyznaniowej: „Jeżeli więcej niż 10% personelu, brygad, dywizji, instytucja edukacyjna są przedstawicielami narodów tradycyjnie związanych z określonym wyznaniem, duchowny tego wyznania może być włączony do personelu odpowiedniego związku.
Anatolij Sierdiukow w odpowiedzi zapewnił, że duchowieństwo wszystkich ważniejszych religii będzie reprezentowane we właściwym wydziale w aparacie centralnym Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej oraz wydziałach w okręgach wojskowych i flotach, które zostaną utworzone w procesie wprowadzania instytucja kapłanów wojskowych i marynarki wojennej.
Arcykapłan Wsiewołod Czaplin uważa, że armia rosyjska powinna mieć duchownych ze wszystkich czterech głównych wyznań w Rosji. Arcykapłan Dimitrij Smirnow oświadcza: „Interesy przedstawicieli wszystkich religii tradycyjnych dla Rosji nie mogą i nie powinny być naruszane w wojsku. I mam nadzieję, że nie. Wiemy już, jak pomóc muzułmaninowi, buddyście i młodemu poborowi żydowskiemu”.
Według przewodniczącego Kongresu Żydowskich Organizacji i Stowarzyszeń Religijnych Rosji (KEROOR), rabin Zinovy Kogan, ksiądz prawosławny w razie potrzeby może zapewnić duchowe wsparcie żołnierzom innych wyznań. Podobną opinię podziela przedstawiciel Najwyższego Muftiego w Moskwie Rastam Walejew: „Powiedziałem muzułmańskim żołnierzom: teraz nie macie mułły – idźcie do prawosławnego księdza”.
obiekcje
Idea instytucji księży wojskowych ma też przeciwników, którzy wierzą, że gdy ta instytucja faktycznie działa, odczują też negatywne konsekwencje. Tak więc Andrey Kuznetsov, profesor nadzwyczajny Wydziału Działalności Społeczno-Kulturalnej Akademii Wojskowej, doktor nauk historycznych, wskazuje na niedoskonałość statystyk: wierzący ... Co to znaczy wierzyć? Czy personel wojskowy uważa się za wierzących, czy też jest wierzący? To są różne rzeczy. Możesz uważać się za każdego, dziś prawosławnego, a jutro buddystę. Ale wiara nakłada na człowieka szczególne obowiązki, w tym świadome przestrzeganie podstawowych nakazów i przykazań.
Innym problemem, na który zwracają uwagę sceptycy, jest to, co zrobić z pozostałymi 30% personelu, podczas gdy wierzący wysyłają swoje potrzeby religijne? Jeśli zwolennicy instytucji kapelanów wojskowych uważają, że w tym czasie będą się nimi zajmować oficerowie wychowawcy, to Andriej Kuzniecow, powołując się na swoje wieloletnie doświadczenie w służbie w armii sowieckiej i rosyjskiej, wyrzuca im idealizm: „Zaryzykowałem zasugerować, że w rzeczywistej sytuacji wszystko potoczy się inaczej. Przecież zasadą wojskową jest to, że w każdym wydarzeniu powinien brać udział cały personel.
Kolejnym argumentem przeciwników jest art. 14 konstytucji Federacji Rosyjskiej proklamujący Rosję państwem świeckim.
Doktor prawa, profesor nadzwyczajny Akademii Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej, profesor Akademii Nauk Wojskowych Siergiej Iwanejew wątpi, że „duchowny, którego główne wartości doktryny religijnej koncentrują się na koncepcji„ zbawienia „lub, jak to jest sformułowane w nauce, „odroczona gratyfikacja”, będzie mogła pomóc dowódcy w pracy edukacyjnej - w końcu powinna ukształtować zupełnie inny światopogląd wśród personelu wojskowego. Ponadto Iwanejew zauważa:
Religia wynosi wiarę w Boga (bogów) do głównego kryterium stosunku do człowieka: współwyznawca jest nasz, niewierzący nie jest nasz... Tradycja wypracowana przez religię czucia łokcia tylko ze współwyznawcami nie w ogóle przyczynić się do jedności ludzi w mundurach.
Wreszcie, powołując się na istotne przykłady z historii przedrewolucyjnej Rosji, Andriej Kuzniecow wyraża obawę, że najważniejsze sakramenty Kościół chrześcijański mogą być wykorzystywane do celów politycznych.
Moc
Do każdej dywizji można oferować przedstawicieli różnych wyznań, ale czy to się przyda? Nie wyciągałbym pochopnych wniosków... Będzie to wiązało się z problemem włączenia religii do systemu kształcenia kadr wojskowych.
Jurij Baluevsky, szef Sztabu Generalnego Sił Zbrojnych Rosji. „Kurier wojskowo-przemysłowy”, 3 maja 2006 r.
Przestudiowaliśmy doświadczenia armii światowych, armii, w których istnieje instytucja duchowieństwa wojskowego i uważamy, że dziś nie ma „jednorazowego” rozwiązania tego problemu w naszym wielowyznaniowym kraju… Ale co z warunkami, dla na przykład atomowa łódź podwodna, w której 30% personelu to muzułmanie? To bardzo cienka materia.
Nikołaj Pankow, sekretarz stanu - wiceminister obrony Rosji. Newsru.com, 27 maja 2008 r.
Każdy ma prawo do wsparcia duchowego zgodnego ze swoimi przekonaniami. Konstytucyjne zasady równości, dobrowolności, wolności sumienia muszą być również przestrzegane w stosunku do wszystkich żołnierzy.
Jest decyzja głowy państwa o obsadzie stanowisk księży wojskowych. I będzie ściśle realizowany. Ale powtarzam, nie jestem zwolennikiem pośpiechu w tej sprawie. Bo sprawa jest niezwykle delikatna. Obecnie trwają prace kadrowe, prowadzona jest ścisła współpraca z Rosyjskim Kościołem Prawosławnym i innymi związkami wyznaniowymi. Pospiesz się - zrujnujesz sam pomysł.
Boris Lukichev, naczelnik wydziału pracy ze służbami religijnymi głównego wydziału do pracy z personelem Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej. „Kurier wojskowo-przemysłowy”, 27 lipca 2011 r.
Kler
Myślę obowiązkowe wprowadzenie instytut księży pułkowych, bo musimy kształcić naszą młodzież. Jednak wprowadzenie księży do państwa jest pogwałceniem konstytucyjnego rozdziału państwa i religii.
Szafig Pszychaczow, I. o. Pierwszy wiceprzewodniczący Centrum Koordynacyjnego ds. Muzułmanów Północnego Kaukazu. „Kurier wojskowo-przemysłowy”, 3 maja 2006 r.
Jestem za tym, żeby w rosyjskiej armii kapelani i księża byli kapelani, posługa duszpasterska odbywa się na stałe… To jest praktyka światowa i trudno mi zrozumieć, dlaczego jeszcze w Rosji czegoś takiego nie ma.
Ksiądz powinien znajdować się w koszarach obok wojska. Musi dzielić trudy służby wojskowej, niebezpieczeństwa, być przykładem nie tylko w słowach, ale i w czynach. Tutaj, aby zrealizować ten potencjał Kościoła, potrzebna jest instytucja duchowieństwa wojskowego.
W armiach wszystkich krajów są księża, także te, które aktywnie uczą nas o oddzieleniu państwa od Kościoła.
Arcyprezbiter Wsiewołod Czaplin, kierownik wydziału synodalnego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego ds. stosunków między Kościołem a społeczeństwem. Newsru.com, 15 lipca 2009 r.
Obecność duchownych w wojsku przyczyni się do wzrostu patriotyzmu.
Inicjatywa wprowadzenia stanowisk księży pułkowych w wojsku i marynarce wojennej nie wyszła od nas. Wszystko poszło naturalnie... Mamy w kraju 100 milionów prawosławnych. Dlaczego, idąc do wojska, wielu z nich „na chwilę” musi „pożegnać się” ze swoją wiarą? Osobiście jako ksiądz uważam, że to jest Kościół i ksiądz w wojsku - najważniejsze w ogóle! Nie jeden z komponentów, ale najważniejsze! Lepiej nie pić, nie jeść. Świątynia jest pierwszą koniecznością.
Dmitrij Smirnow, archiprezbiter, szef wydziału synodalnego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego ds. współpracy z siłami zbrojnymi i organami ścigania. „Kurier wojskowo-przemysłowy”, 23 grudnia 2009 r.
Jeśli kościół pójdzie do wojska, będzie sprawiedliwie, jeśli wojsko przyjdzie do kościoła. Wtedy zwykli księża zostaną wyszkoleni na kapelanów (być może w jednej z połączonych akademii broni), którzy staną się koneserami kultury ludów tradycyjnie należących do innych religii. Żydowski kapelan powinien ich znać (te kultury), podobnie jak przedstawiciele innych religii... Rabini w wojsku, jak sądzę, w końcu też się pojawią. Dziś jest około miliona Żydów z rodzin mieszanych i oni też będą wypełniać swój obowiązek wojskowy. W międzyczasie księża wojskowi, którzy będą odpowiedzialni za uzdrawianie wszystkich wierzących, muszą nauczyć się judaizmu, islamu, buddyzmu jako religii z pierwszej ręki. Nie widzę nic złego, jeśli na początku „funkcje rabina” będą pełnić księża.
Zinovy Kogan, rabin, przewodniczący Kongresu Żydowskich Organizacji i Stowarzyszeń Religijnych Rosji (KEROOR). „Kurier wojskowo-przemysłowy”, 27 lipca 2011 r.
Eksperci
Pozytywnym krokiem jest wprowadzenie instytutu księży wojskowych, którzy będą pracować bezpośrednio w wojsku... Księża w wojsku pomogą wzmocnić morale żołnierzy i oficerów w rzeczywistych operacjach bojowych, a także w rejonach o trudnej sytuacji społecznej -sytuacja polityczna... Jednocześnie należy zauważyć, że osoby o poglądach ateistycznych nie powinny być zmuszane do odprawiania obrzędów kościelnych.
Igor Korotchenko, redaktor naczelny pisma Obrony Narodowej. Newsru.com, 22 lipca 2009 r.
Pojawienie się duchownego w oddziale uspokaja żołnierza. Młodzi ludzie, którzy przybyli z cywilów, chętniej porozumiewają się z księdzem niż z psychologiem wojskowym.
Władimir Choroszyłow, oficer wydziału personalnego Oddzielnej Dywizji specjalny cel wojsk wewnętrznych Ministerstwo Spraw Wewnętrznych Rosji. Infox.ru, 16 listopada 2009 r.
Współczesne społeczeństwo rosyjskie zasadniczo różni się od tego, które istniało przed 1917 rokiem. Dlatego, jeśli zamierzamy przejąć doświadczenia z działalności struktur Imperium Rosyjskiego, to powinniśmy podejść do tego bardzo ostrożnie i z poprawką na dziś. Uważam, że urzeczywistnienie problemu wprowadzenia instytucji księży wojskowych wynika z faktu, że państwo, nie wykształciwszy w ciągu ostatnich dwóch dekad mniej lub bardziej zrozumiałej ideologii, podpisało się z całkowitą niemocą, by wpływać na świat duchowy i moralny. personelu wojskowego. A żeby „zatkać” tę ziejącą dziurę, Rosyjska Cerkiew Prawosławna zostaje wezwana przez ogień… Decyzja o wprowadzeniu instytucji duchowieństwa w Siłach Zbrojnych FR nie jest dostatecznie dopracowana i jest przedwczesna.
Andrey Kuznetsov, doktor nauk historycznych, docent Wydziału Działalności Społeczno-Kulturalnej Akademii Wojskowej. „Kurier wojskowo-przemysłowy”, 20 stycznia 2010 r.
W nowoczesnej wojnie 400 księży, których stanowiska są teraz wprowadzane przez kierownictwo Ministerstwa Obrony w wojskach, raczej nie poprawi niczego radykalnie.
Leonid Iwaszow, wiceprezes Akademii Problemów Geopolitycznych. „Kurier wojskowo-przemysłowy”, 3-9 marca 2010 r.
W 2011 roku rosyjskie Ministerstwo Obrony kontynuuje prace nad selekcją i mianowaniem duchownych na etatowe stanowiska w Siłach Zbrojnych. W tym celu w strukturze departamentu wojskowego utworzono Departament Pracy z Wiernymi Wojskowymi, którego głównym zadaniem jest realizacja decyzji Prezydenta Federacji Rosyjskiej o odrodzeniu duchowieństwa w wojsku i marynarce wojennej. Kierownik wydziału B.M. Łukiczew.
— Borysie Michajłowiczu, jaka jest struktura pańskiej administracji, co robi obecnie i na jakim etapie jest realizacja decyzji prezydenta o przywróceniu instytucji duchowieństwa wojskowego w Siłach Zbrojnych?
- Decyzję Prezydenta Rosji o odtworzeniu duchowieństwa wojskowego i morskiego w Siłach Zbrojnych zapoczątkował, jak wiadomo, apel podpisany przez Jego Świątobliwość Patriarchę Moskwy i Wszechrusi Cyryla, a także innych przywódców tradycyjnej rosyjskiej religii wspomnienia. Wynika to z logiki rozwoju stosunków państwowo-kościelnych w naszym kraju na przestrzeni ostatnich 15-20 lat. Stosunki te rozwijały się na gruncie nowoczesnego ustawodawstwa w interesie współpracy struktur państwowych i związków wyznaniowych.
Rzeczywista sytuacja w wojsku i marynarce również skłaniała do takiej decyzji. Statystyki pokazują, że wierzący w Siły Zbrojne Rosji stanowią około 63% całego personelu, podczas gdy, nawiasem mówiąc, największa liczba wierzący to prawosławni chrześcijanie. Wszyscy są obywatelami Rosji, którzy mają prawo do swobodnego praktykowania swojej wiary i zaspokajania swoich potrzeb religijnych. Tym samym decyzja głowy państwa ma na celu zapewnienie konstytucyjnych praw personelu wojskowego. Oczywiście uwzględniono również fakt, że w szczególności Rosyjska Cerkiew Prawosławna, podobnie jak inne tradycyjne stowarzyszenia religijne Rosji, posiadająca potężny potencjał duchowy, może przyczyniać się i przyczynia od wielu lat do aktywizacji duchowego oświecenia, wprowadzenie wymiaru moralnego do życia kolektywów wojskowych.
Odrodzenie instytucji kapłaństwa wojskowego jest integralną częścią reformy i modernizacji Sił Zbrojnych. Choć w pewnym sensie jest to odrodzenie w nowej jakości tego, co już było w armii rosyjskiej.
W początkowej fazie kształtowanie struktury organów do pracy z słuŜbami religijnymi jest w duŜej mierze kwestią administracyjną. W centralnym aparacie rosyjskiego Ministerstwa Obrony powstał wydział do pracy ze służbami religijnymi, którym kieruję. W czterech okręgach wojskowych powstają wydziały w ramach wydziałów do pracy z personelem, których sztab oprócz naczelnika – cywila – obejmuje trzech duchownych. Wreszcie kolejny szczebel struktury to zastępcy dowódców formacji, szefowie uczelni do pracy z wierzącymi żołnierzami. Mówiąc najprościej, są to księża dywizji, brygady lub uniwersytetu. Ich przynależność religijna zależy od tego, jaką wiarę wyznaje większość personelu wojskowego (aby powołać kapłana do jednostki, wierni muszą stanowić co najmniej 10% ogółu). Łącznie w Siłach Zbrojnych utworzono 240 stanowisk kapłańskich i 9 urzędników państwowych.
Przede wszystkim odpowiednie stanowiska powstały w rosyjskich bazach wojskowych za granicą. Tamtejszy personel wojskowy znajduje się w trudnych warunkach, z dala od ojczyzny, dlatego pomoc księdza jest tam najbardziej potrzebna. Naszym żołnierzom za granicą pomagają już pełnoetatowi kapelani wojskowi. W Sewastopolu jest to archiprezbiter Aleksander Bondarenko, który był pierwszym mianowanym w ministerstwie, w Gudaucie (Abchazja) - ksiądz Aleksander Terpugow, w Gyumri (Armenia) - archimandryta Andrei (kadzi).
- Dlaczego Flota Czarnomorska została pionierem?
- To nie przypadek. Tak więc za Piotra Wielkiego służba wojskowa mnichów z Ławry Aleksandra Newskiego rozpoczęła się na statkach. Nie bez powodu mówią: „Kto nie chodził po morzu, nie modlił się do Boga”. W naszym przypadku była to dobra wola dowództwa floty. Ponadto archiprezbiter Aleksander w niedawnej przeszłości - oficer marynarki, mieszkaniec Sewastopola był we właściwym czasie i we właściwym miejscu.
Jeśli chodzi o inne zagraniczne bazy wojskowe, sprawa nie jest tak łatwa do rozwiązania. Wynika to z faktu, że kandydaci muszą opuścić kraj na czas nieokreślony, rozstać się z rodzinami. Jednocześnie pojawiają się pytania o organizację działań liturgicznych, wychowawczych i życia duchownego. Ponadto Minister Obrony Federacji Rosyjskiej A.E. Sierdiukow bardzo odpowiedzialnie przyjmuje ten rozkaz głowy państwa. Osobiście dobiera kandydatów, a wymagania dotyczące obiektywnych danych, kwalifikacji zawodowych, a nawet codziennego doświadczenia są bardzo wysokie. Jeśli ksiądz przychodzi do zespołu wojskowego, to oczywiście musi umieć efektywnie pracować, rozwiązywać określone problemy z dowódcą, oficerami, żołnierzami, członkami rodzin wojskowych i personelem cywilnym.
- Jaka jest ogólna specyfika pracy księdza wojskowego? Czy można to jakoś sformalizować?
„Forma nie jest celem samym w sobie. Nie stawiamy i nie będziemy stawiać przed księdzem zadania prowadzenia określonej liczby rozmów ratujących duszę, spowiadania się i odpuszczania grzechów tak wielu skruszonych grzeszników oraz odprawiania np. pięciu Liturgii w miesiącu. W większym stopniu niż formy pracy, którymi posługuje się ksiądz, interesują nas rezultaty, powrót z jego działalności.
Pracę kapłana w związku można warunkowo podzielić na dwa elementy. Po pierwsze, jest to jego działalność liturgiczna, regulowana przez hierarchię i wewnętrzne instytucje kościelne. Oczywiście biorąc pod uwagę warunki służby, plany szkolenia bojowego, gotowość bojową i bieżące zadania.
Po drugie, jest to udział kapłana w pracy wychowawczej, wychowawczej i innej pracy społecznej. Ten obszar działalności powinien być ściślej wkomponowany w życie armii. Drużyna wojskowa żyje według codziennej rutyny, zgodnie z planami szkolenia bojowego i harmonogramem zajęć. Dlatego regulując pracę księdza wojskowego, konieczne jest ścisłe wpisanie jej w harmonogram wojskowy. W tym celu ksiądz musi zaplanować swoje działania wspólnie z dowódcą i jego asystentem do pracy z personelem. Dowódca ma plan szkolenia bojowego: planowane są ćwiczenia, wycieczki terenowe lub morskie, praca kulturalno-rekreacyjna. Ponadto dowództwo wie, jakie problemy duchowe i psychologiczne istnieją w zespole wojskowym, gdzie dyscyplina wojskowa nie jest właściwa, istnieją ostre relacje między personelem wojskowym, istnieje potrzeba utrzymania pokoju w rodzinach personelu wojskowego itp.
Po zaktualizowaniu problemów i nakreśleniu kierunków działań dowódca mówi: „Ojcze drogi, mamy takie a takie zadania wychowania moralnego. Jak możesz pomóc?" A ojciec już oferuje opcje. Załóżmy, że może wziąć udział w szkoleniu państwowym, wygłosić wykład, porozmawiać w zespole, w którym panuje mgła, pracować indywidualnie z żołnierzem, który „jest w przygnębieniu” itp. Formy pracy księdza mogą być bardzo różne, są one znane. Najważniejsze, że służą wypełnianiu tych zadań w zakresie edukacji, moralnego i duchowego oświecenia personelu wojskowego, które ustalili wspólnie z dowódcą. Decyzje te formalizuje miesięczny plan pracy duchownego, zatwierdzany przez komendanta.
Mówiłeś o wychowaniu. Nie przecinaj ta sprawa funkcje księdza i wychowawcy. W ostatnie czasy często słyszy się, że np. wprowadzenie instytucji kapłaństwa wojskowego spowoduje masowe zwolnienia oficerów w pracy wychowawczej.
Masz rację, są takie plotki. Są one spowodowane działaniami na rzecz optymalizacji struktur edukacyjnych. Jednocześnie niektóre stanowiska są redukowane. Ale przypominam, że „po tym” wcale nie oznacza „z tego powodu”. Myślenie, że miejsce wychowawcy zajmie ksiądz wojskowy, jest profanacją samej idei wprowadzenia do Sił Zbrojnych instytucji duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej. W ten sposób powstaje powód do zamieszania, którego należy się wyrzec. Funkcje księdza i kuratora oświaty nie wykluczają ani nie zastępują, lecz harmonijnie się uzupełniają. Zadaniem pierwszego jest edukowanie i szkolenie ludzi do wykonywania misji bojowych środkami i metodami, które już dowiodły swojej skuteczności. A ksiądz w tym przypadku wprowadza do tej pracy składnik moralny, wzbogaca i usprawnia cały system pracy z personelem. Właśnie to chcemy osiągnąć. I, o ile wiem, w większości oficerowie bardzo dobrze to rozumieją.
- Ale w Regulaminie przyjętym przez Ministerstwo Obrony w sprawie organizacji pracy ze służbą religijną, wśród obowiązków duchownego jest wzmacnianie dyscypliny, zapobieganie przestępstwom ...
- W tym przypadku nie należy mylić ogólnych celów ideowych i zadań stojących przed dowódcą, wychowawcą i księdzem z obowiązkami każdej ze stron. Dokumenty wskazują na udział księdza w pracy wychowawczej i wychowaniu moralnym, a także jego formy w czasie pokoju i wojny.
Mówiliśmy już o formach w czasie pokoju. Chciałbym też zauważyć, że czas wojny ma swoją specyfikę. W warunkach wojny wolność prawna człowieka jest ograniczona, wszystko jest podporządkowane wspólny cel. Dowódca podejmuje decyzję, przede wszystkim na podstawie zadania, które jednostka rozwiązuje. Zasada jedności dowodzenia jest tu bardziej sztywna, rozkazy dowódcy są wykonywane bezkrytycznie. Opierając się na doświadczeniach minionych wieków, możemy powiedzieć, że w sytuacji bojowej kapłan powinien znajdować się w pobliżu ośrodka medycznego jak najbliżej linii frontu, nieść pomoc rannym, wykonywać nabożeństwa i sakramenty oraz pomagać w przezwyciężaniu konsekwencje stresujące sytuacje, zapewnić godny pochówek zmarłych i zmarłych, pisać listy do krewnych rannych i zabitych żołnierzy. Niezwykle ważny jest tu osobisty przykład księdza.
- Jeśli w części, w której kapłan posługuje, jest większość prawosławna i jakaś część przedstawicieli innych wyznań, to jak powinien się z nimi zachowywać ksiądz? Co zrobić z ateistami?
— Ateista to osoba, która zajmuje aktywne stanowisko przeciw Bogu. Z moich obserwacji wynika, że w wojsku nie ma zbyt wielu takich osób. Znacznie więcej jest żołnierzy, którzy po prostu nie czują się wierzącymi, nie „słyszą” swojej wiary. Ale prawdziwe działania pokazują, że faktycznie w coś wierzą - niektórzy w czarnego kota, niektórzy w latające naczynia, niektórzy w istnienie jakiegoś absolutnego umysłu itp. Oznacza to, że do pewnego stopnia nadal prowadzą życie duchowe. A jak z nimi pracować powinien opowiadać księdzu jego doświadczenie duszpasterskie.
To samo można powiedzieć o przedstawicielach innych religii. W końcu doświadczony ksiądz może pracować nie tylko z prawosławnymi, ale także z muzułmanami i buddystami. Rozumie istotę problemu, odróżnia sunnitę od szyity, zna wiele sur Koranu, których znaczenie moralne koreluje z maksymami biblijnymi. Wreszcie po prostu rozumie duszę człowieka, zwłaszcza młodego, poszukującego. Potrafi znaleźć podejście zarówno do wierzącego, jak i niewierzącego serca. Ponadto kapłan musi znać miejsca rozmieszczenia formacji tych duchownych innych wyznań, którzy bez uszczerbku dla sprawy, w razie potrzeby, mogą być zaproszeni na spotkanie z personelem wojskowym. W tym sensie zajmujemy twarde stanowisko tylko w jednym: armia nie powinna mieć misji religijnej i dyskryminacji ze względów religijnych. Nie możemy dopuścić do prób uczynienia muzułmanina z prawosławnego żołnierza i odwrotnie, aby nie tworzyć dodatkowych napięć. Dla nas najważniejsze jest oświecenie duchowe, edukacja moralna, zapewnienie konstytucyjnych praw personelu wojskowego i zapewnienie świadomej motywacji, autentycznej postawy ludzi do pełnienia służby wojskowej.
- Kiedy należy wykonywać pracę z personelem wojskowym - w godzinach urzędowych czy poza godzinami pracy? Co na ten temat mówią projekty dokumentów?
- Tutaj nie da się przeczesać jednym pędzlem wszystkich formacji, w których wprowadzono stanowiska zastępców dowódców (szefów) do pracy ze służbą religijną. Na przykład dla rakietowców dyżur bojowy zmienia się na przemian: czasem trzy dni w paternach, czasem cztery. Dla żeglarzy zegarek na rejsach morskich zmienia się co cztery godziny. Strzelcy zmotoryzowani, czołgiści i saperzy mogą przebywać na polu przez wiele miesięcy. Dlatego w dokumentach przepisujemy tylko ogólne zasady. Ale jednocześnie we wspomnianym regulaminie jest napisane, że dowódca jednostki musi zapewnić księdzu miejsce pracy, a także miejsce przeznaczone na kult. Może to być świątynia wolnostojąca lub kaplica lub świątynia wbudowana w budynek części. Ale takie miejsce musi być. A o której godzinie ksiądz odbędzie swoje wydarzenia, decyduje wraz z dowódcą, w zależności od konkretnych okoliczności. Najważniejsze jest to, aby wszystkie czynności księdza: udział w szkoleniu publicznym i państwowym, rozmowach zbiorowych i indywidualnych - były ujęte w ogólnym planie dnia lub harmonogramie zajęć.
- Kto powinien być zaangażowany w aranżację świątyni wojskowej - kapłan czy dowództwo jednostki? Kto przeznacza środki na zakup naczyń liturgicznych, szat liturgicznych i wszystkiego, co jest niezbędne do sprawowania nabożeństw?
- Formalnie wszystko, co wiąże się z nabywaniem obiektów kultu, jest sprawą Kościoła. Kto dokładnie – sam ksiądz, wydział wojskowy czy diecezja – decyduje inaczej w każdym konkretnym przypadku. Budżet MON nie przewiduje takich wydatków. Do obowiązków komendanta należy określenie miejsca odprawiania nabożeństw, koordynowanie czasu z księdzem oraz pomoc w organizowaniu jego czynności. Jednak, jak pokazuje praktyka, wojskowi i członkowie ich rodzin chętnie udzielają księdzu wszelkiej możliwej pomocy: przekazują fundusze, pomagają w każdy możliwy sposób. Znam przypadki, w których pomoc materialna została udzielona świątyniom wojskowym i lokalne autorytety oraz bogaci, którzy już dawno stracili bezpośredni kontakt z wojskiem.
- Kwestionuje system podporządkowania księdza wojskowego. Okazuje się, że podlega on komendantowi, jego biskupowi diecezjalnemu, Synodalnemu Departamentowi Współpracy z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania, a także koordynuje swoje działania z Ks. jest usytuowany. To taki splątany bałagan.
— Kapłan wojskowy to przede wszystkim człowiek Kościoła. A jakie będzie jego podporządkowanie administracyjne w ramach organizacji kościelnej, powinna decydować hierarchia. W tym przypadku mogę jedynie wyrazić swoje osobiste poglądy w tej sprawie. Rozsądny i logiczny system wewnętrznego podporządkowania cerkwi księży wojskowych istniał w armii rosyjskiej przed, 18 stycznia 1918 r., Rozkazem nr 39 Ludowego Komisarza ds. Wojskowych RFSRR N.I. Podwojskiego zniesiono posługę księży wojskowych. Potem był pion kościoła na czele z protoprezbiterem wojska i marynarki wojennej.
Dziś moglibyśmy zrobić coś podobnego. Ponadto istnieje już taki, który jest najwyższym szczeblem administracyjnym w tej dziedzinie i skutecznie koordynuje działania księży w wojskach. Na przykład, jeśli księdza jest obecnie nominowany do nominacji, to szef wydziału „wojskowego” pisze wniosek skierowany do ministra obrony. A potem to wydział rozwiązuje wszystkie problemy organizacyjne i kłopoty, które pojawiają się z mianowanym księdzem, tak że w rzeczywistości system już istnieje, wystarczy go poprawić. Z punktu widzenia rozwiązywania misji bojowych, z pozycji dowództwa armii, pion resortu wojskowego może być optymalną formą organizowania działalności duchowieństwa wojskowego w Kościele. Wydaje się jednak, że nawet przy podporządkowaniu wertykalnym biskup, w którego diecezji znajduje się jednostka wojskowa, powinien wiedzieć, że w świątyni wojskowej „słowo Prawdy jest słusznie korygowane”. Oczywiście, jak to wszystko zostanie przeprowadzone w? prawdziwe życie kiedy będziemy mieli planowaną liczbę pełnoetatowych kapelanów wojskowych, doświadczenie pokaże.
- Zwykle kapłan jest przypisywany do tej lub innej świątyni. Ale co, jeśli w jednostce nie ma pełnoprawnej świątyni?
- Za każdym razem powinno to być ustalane indywidualnie. Wiele świątyń wojskowych stoi albo w jednostce, albo na granicy między jednostką a osadą cywilną. W takim przypadku kapłan może zostać przydzielony do tej świątyni i będzie pracował zarówno z personelem wojskowym, jak i ludnością. Jeśli ksiądz zostaje wysłany do bazy wojskowej za granicą lub innego zamkniętego obozu wojskowego, w którym nie ma jeszcze kościoła, to ma sens, aby na razie legalnie pozostał w diecezji. Wydaje mi się, że w takich okolicznościach biskup diecezjalny mógłby jeszcze przez jakiś czas zaliczać go do duchownego kościoła, w którym kapłan służył przed powołaniem do jednostki. Przynajmniej do czasu wybudowania budynku sakralnego na terenie jednostki.
- Czy znana jest dziś liczba kościołów i kaplic znajdujących się na terenie jednostek wojskowych?
„W tej chwili kończymy inwentaryzację takich obiektów kultu religijnego znajdujących się na terytoriach pod jurysdykcją rosyjskiego Ministerstwa Obrony. Do tej pory mamy informacje o 208 cerkwiach i kaplicach samej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Brak informacji o świątyniach innych wyznań. Oczywiste jest, że taka liczba konstrukcji wymaga dużej uwagi. W ramach reformy zmniejszana jest liczba obozów wojskowych i garnizonów. I rozumiesz, że jeśli w mieście jest kaplica lub świątynia, która podlega redukcji, to gdy wojsko opuści to terytorium, ich los może być nie do pozazdroszczenia. Co zrobić z taką świątynią? To bardzo poważna sprawa. Obecnie decyzją Ministra Obrony i Jego Świątobliwości Patriarchy została utworzona wspólna grupa robocza, której współprzewodniczy Sekretarz Stanu, Wiceminister Obrony Federacji Rosyjskiej N.A. Pankov i przewodniczący Patriarchatu Moskiewskiego. W skład grupy wchodziło po pięciu specjalistów z Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i Ministerstwa Obrony. Jej zadaniem jest stworzenie ram regulacyjnych dla obiektów religijnych na terenach Ministerstwa Obrony, a także zorganizowanie ich księgowania i dalszego funkcjonowania zgodnie z wymogami prawa. Grupa odbyła dwa pierwsze spotkania, na których w szczególności określono zadania związane z rejestracją i certyfikacją przedmiotów kultu religijnego.
- O ile rozumiem, zgodnie z umową o pracę, którą zawiera z księdzem wojskowym służba w jednostce jest jego głównym miejscem pracy.
- Całkiem dobrze. Ksiądz musi spędzać większość swojego czasu pracy w oddziale. Oczywiście nie powinno być formalizmu. Komendant i kapłan muszą wspólnie określić czas spędzony przez kapłana w miejscu wykonywania części i formie jego pracy. Ale jeśli w oddziale jest świątynia, to kapłan może tam przebywać przez większość czasu, wtedy zarówno dowódca, jak i wszyscy chętni będą wiedzieć, gdzie w wolnej chwili mogą przyjść porozmawiać, otrzymać duchową pociechę. Ogólnie rzecz biorąc, jest rzeczą oczywistą, że ksiądz będzie tam, gdzie jest najbardziej potrzebny.
Jak ważne jest to dla kapelana wojskowego osobiste doświadczenie służba wojskowa?
- Oczywiście osobiste doświadczenie służby wojskowej odgrywa znaczącą rolę w pracy księdza wojskowego. Taka osoba, zawierając umowę, wie, dokąd zmierza. Nie potrzebuje dużo czasu na adaptację w zespole, zna terminologię, zna specyfikę usługi itp. Jasne jest jednak, że nie możemy nalegać, aby tylko byli żołnierze zostali kapelanami wojskowymi. Tak czy inaczej, planujemy zorganizowanie profesjonalnego szkolenia dodatkowego dla zastępców dowódców (szefów) przyjmowanych na stałe stanowiska do pracy z wierzącymi żołnierzami. W tym celu na bazie jednej ze stołecznych uczelni zostaną zorganizowane kursy krótkoterminowe.
Dokument został przyjęty na posiedzeniu Świętego Synodu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w dniach 25-26 grudnia 2013 r. ( ).
Stanowisko Kościoła w stosunku do służby wojskowej opiera się na fakcie, że służba wojskowa jest dla chrześcijanina zbawienną pod warunkiem przestrzegania przykazań miłości Boga i bliźniego, aż do gotowości oddania życia „za przyjaciół”. ”, który według słowa Chrystusa Zbawiciela jest najwyższym przejawem ofiarnej miłości chrześcijańskiej (J 15:13).
Rosyjska Cerkiew Prawosławna widzi pilną potrzebę ożywienia duchowych podstaw służby wojskowej, wzywając żołnierzy do czynów i modlitwy.
Z punktu widzenia doktryny chrześcijańskiej wojna jest fizycznym przejawem ukrytej duchowej choroby ludzkości – bratobójczej nienawiści (Rdz 4,3-12). Uznając wojnę za zło, Kościół błogosławi swoim dzieciom udział w działaniach wojennych, jeśli chodzi o ochronę bliźnich i Ojczyzny. Kościół zawsze traktował z szacunkiem żołnierzy, którzy kosztem własnego życia i zdrowia wywiązali się ze swojego obowiązku.
Głosząc o Chrystusie Zbawicielu, pastor jest wezwany do inspirowania personelu wojskowego do służby wojskowej. Zachowanie pokoju w duszy to bardzo trudna sprawa, szczególnie w kontekście pełnienia służby wojskowej, która wymaga od żołnierza głębokiej pracy wewnętrznej nad sobą i szczególnego doradztwa duszpasterskiego. Celem księdza wojskowego jest stanie się duchowym ojcem personelu wojskowego, personelu cywilnego”. formacje wojskowe i członków ich rodzin, aby pomóc im, z chrześcijańskiego punktu widzenia, zrozumieć ich obowiązek.
Kapłan wojskowy, oprócz ogólnych wymagań stawianych duchowieństwu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, musi mieć doświadczenie w posłudze duszpasterskiej, umieć znosić trudności i trudy związane ze swoją posługą. Jednocześnie osobisty przykład i stanowczość ducha duchownego, zwłaszcza w trudne sytuacje, są ważnymi środkami duszpasterskiego oddziaływania na personel wojskowy.
Kapelani wojskowi są wezwani do zaszczepienia w wojsku ducha wzajemnej pomocy i braterskiego wsparcia. Jednocześnie księża wojskowi nie powinni pełnić funkcji wykraczających poza ich status.
I. Postanowienia ogólne
1.1. Niniejsze rozporządzenie ustanawia procedurę współdziałania między diecezjami Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (zwanymi dalej Departamentem Synodalnym), federalnymi organami rządowymi zapewniającymi służbę wojskową i ścigania (zwanymi dalej formacjami wojskowymi i ścigania), a także jako duchowieństwo wojskowe 1 na pytania:
1.2. Duchowieństwo wojskowe organizuje pracę z wojskowymi (pracownikami) wyznania prawosławnego (członkami ich rodzin) na zasadach dobrowolności i zgodnie z ustawodawstwem Federacji Rosyjskiej, z uwzględnieniem specyfiki formacji wojskowych i siłowych.
1.3. Biskupi diecezjalni:
1.4. Duchowni wojskowi Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego to pełnoetatowi i niezależni duchowni wojskowi.
Wojskowi księża pełnoetatowi pełnią funkcje personelu cywilnego w formacjach wojskowych i porządkowych oraz w czynnościach liturgicznych i duszpasterskich podlegają biskupowi diecezjalnemu diecezji, na której terytorium znajduje się formacja wojskowa lub porządkowa, a w ramach obowiązki służbowe określone przez umowa o pracę(kontrakt), podlegają dowódcy (szefowi) formacji wojskowej lub organów ścigania.
1.5. Wolni księża wojskowi wykonują swoją działalność w porozumieniu z dowódcami (szefami) formacji wojskowej lub siłowej na podstawie umów o współpracy między Rosyjskim Kościołem Prawosławnym, diecezjami i formacjami wojskowymi lub siłowymi.
Jeśli chodzi o realizację czynności liturgicznych i duszpasterskich w formacji wojskowej lub siłowej, księża wojskowi niezależni podlegają biskupowi diecezjalnemu diecezji, na której terytorium znajduje się odpowiednia formacja.
W stosunku do samodzielnych duchownych wojskowych, delegowanych z innych diecezji, funkcje przewidziane w punkcie 1.3 niniejszego Regulaminu pełni biskup diecezjalny diecezji, na której terytorium znajduje się formacja wojskowa lub sił porządkowych.
1.6. Stosunek duchowieństwa prawosławnego w kolektywie wojskowym z przedstawicielami duchowieństwa innych wyznań i wyznań chrześcijańskich opiera się na wzajemnym szacunku i zasadzie wzajemnej nieingerencji w działalność religijną.
II. Wymagania dla kapelanów wojskowych
2.1. Kapelani wojskowi muszą spełniać następujące obowiązkowe wymagania:
2.2. Księża wojskowi zajmujący pełnoetatowe stanowiska w formacji wojskowej lub organów ścigania muszą być obywatelami Federacji Rosyjskiej i nie posiadać żadnego innego obywatelstwa.
2.3. Księża wojskowi mogą przejść specjalne szkolenie niezbędne do wykonywania ich obowiązków, w sposób i na warunkach ustalonych przez Synodalny Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania, wraz z kierownictwem formacji wojskowej lub siłowej.
III. Zadania duchowieństwa wojskowego
3.1. Do głównych zadań duchowieństwa wojskowego należą:
3.2. Duchowieństwo wojskowe uczestniczy w organizowaniu i prowadzeniu edukacji i praca edukacyjna z członkami rodziny personelu wojskowego (pracownikami), w interakcji z różne organizacje, w tym z klubami wojskowo-patriotycznymi i wojskowo-sportowymi, kombatantami i innymi organizacjami publicznymi.
IV. Organizacja działalności duchowieństwa wojskowego
4.1. Kandydatów na etatowe stanowiska duchowieństwa wojskowego w formacji wojskowej lub siłowej na terenie diecezji określa decyzja biskupa diecezjalnego.
Kandydaci są sprawdzani pod kątem przydatności zawodowej zgodnie z wymogami określonymi przez Synodalny Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania oraz kierownictwo formacji wojskowej lub organów ścigania.
W przypadku braku przeszkód kandydaci przechodzą odpowiednie przeszkolenie zgodnie z programami opracowanymi przez Departament Synodalny i Dyrekcję ds. Pracy z Żołnierzami Wiernymi Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej (zwanej dalej Siłami Zbrojnymi Federacji Rosyjskiej).
Kandydaci są przedstawiani przez Departament Synodalny przywódcom formacji wojskowych lub organów ścigania w celu powołania na stanowiska pełnoetatowe.
4.2. Jeżeli kandydat na stanowisko etatowe nie spełnia ustalonych wymagań, diecezja musi przekazać informację o innym kandydacie do Synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania.
Jeżeli duchowny na stałym stanowisku nie jest w stanie wykonywać swoich obowiązków, podlega zwolnieniu z pracy we właściwym czasie na wniosek Synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania za pośrednictwem odpowiedniego organu formacji wojskowej lub organów ścigania. W takim przypadku diecezja przekazuje do Synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania informację o innym kandydacie na wolne stanowisko.
4.3. Kapelani wojskowi etatowi i niekadrowi pozostają duchownymi diecezji, w których jurysdykcji kanonicznej się znajdują.
4.4. Na podstawie odwołania przewodniczącego Synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania duchowni mogą być skierowani na określony czas przez biskupa diecezjalnego, w którego jurysdykcji kanonicznej się znajdują, do innej diecezji na na terytorium którego znajduje się formacja wojskowa lub organ ścigania, w celu realizacji usług przewidzianych niniejszym Regulaminem.
W przypadku pozytywnej decyzji biskupa diecezjalnego, przewodniczący synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania zwraca się do biskupa diecezjalnego diecezji, na której terytorium znajduje się formacja wojskowa lub siłowa, z prośbą o podjęcie decyzji w sprawie powołanie oddelegowanego duchownego na etatowe stanowisko księdza wojskowego.
Decyzją biskupa diecezjalnego diecezji, na której terytorium znajduje się jednostka wojskowa lub siłowa, duchowny delegowany może zostać wysłany przed terminem do swojej diecezji.
4.5. W przypadku przeniesienia formacji wojskowych lub organów ścigania poza diecezję, delegowanie pełnoetatowych kapelanów wojskowych do miejsca nowego rozmieszczenia odbywa się w sposób przewidziany w punkcie 4.4 niniejszego Regulaminu.
Wraz z redukcją stałego stanowiska zajmowanego przez księdza wojskowego, oddelegowany duchowny powraca do służby w swojej diecezji.
4.6. W swej działalności liturgicznej i duszpasterskiej księża wojskowi odpowiadają przed biskupem diecezjalnym diecezji, na której terytorium znajduje się formacja wojskowa lub siłowa.
4.7. Kwestie sporne, które pojawiają się w trakcie pracy księży wojskowych, podlegają rozstrzygnięciu przez biskupa diecezjalnego diecezji, na terenie której znajduje się formacja wojskowa lub siłowa, wraz z przedstawicielami synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organy ścigania i odpowiednie organy formacji wojskowej lub organów ścigania.
4.8. Decyzje o zachęcaniu kapłanów wojskowych podejmuje biskup diecezjalny diecezji, na której terytorium znajduje się odpowiednia formacja wojskowa lub siłowa, na wniosek Departamentu Synodalnego ds. Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania oraz (lub) dowódcy (szef) formacji wojskowej lub organów ścigania.
W odniesieniu do duchowieństwa delegowanego decyzje o awansie podejmuje biskup diecezjalny diecezji, w której jurysdykcji kanonicznej znajduje się duchowny delegowany, na wniosek biskupa diecezjalnego diecezji, na której terytorium znajduje się odpowiednia formacja wojskowa lub siłowa , a także Synodalny Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania lub dowódca (szef) formacji wojskowej lub siłowej.
4.9. Decyzje o nałożeniu zakazów kanonicznych na kleryków spośród księży wojskowych podejmuje biskup diecezjalny (sąd kościelny) diecezji, na której terytorium znajduje się odpowiednia formacja wojskowa lub siłowa, na wniosek synodalnego Departamentu Współpracy z Siły Zbrojne i organy ścigania lub dowódca (szef) formacji wojskowej lub organów ścigania.
W odniesieniu do duchowieństwa delegowanego decyzje o stosowaniu zakazów kanonicznych podejmuje biskup diecezjalny (sąd kościelny) diecezji, w której jurysdykcji kanonicznej znajduje się duchowny delegowany, na wniosek biskupa diecezjalnego diecezji, na której terytorium znajduje się odpowiednia formacja wojskowa lub siłowa, a także Synodalny Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania lub dowódca (szef) formacji wojskowej lub siłowej.
4.10. Wolni księża wojskowi na terenie diecezji są mianowani decyzją biskupa diecezjalnego.
Mianowanie księży wojskowych niekadrowych spośród delegowanych z innych diecezji odbywa się w wyjątkowych przypadkach za zgodą biskupa diecezjalnego, w którego jurysdykcji kanonicznej znajduje się delegowany duchowny.
4.11. Po mianowaniu duchownego na stanowisko pełnoetatowe dowódca (szef) formacji wojskowej lub organów ścigania zawiera z nim umowę o pracę (kontrakt).
4.12. Kapłan wojskowy w przewidziany sposób przepisy prawne odpowiedniej formacji wojskowej lub organów ścigania przewidziano pomieszczenie umożliwiające, zgodnie z kanonami kościelnymi, odprawianie nabożeństw, a także pomieszczenie do pozaliturgicznej pracy z personelem wojskowym.
4.13. W celu zorganizowania codziennych czynności w formacji wojskowej lub siłowej dowództwo może zapewnić kapłanowi wojskowemu środki komunikacji niezbędne do jego służby, transport i inną niezbędną praktyczną pomoc.
We wszystkich kwestiach organizacji swojej działalności, w tym w sytuacjach konfliktowych, kapłan wojskowy ma prawo zwrócić się do biskupa diecezjalnego i (lub) wyższego dowódcy (szefa) formacji wojskowej lub siłowej do Departamentu Synodu za współpracę z siłami zbrojnymi i organami ścigania o pomoc metodologiczną i praktyczną i (lub) szefom odpowiednich organów formacji wojskowej lub organów ścigania.
4.14. Zaopatrzenie księży wojskowych w sprzęty kościelne, literaturę religijną, inne przedmioty kultu religijnego, wyposażenie (wyposażenie) kościołów wojskowych (w tym kempingowych) jest przedmiotem troski biskupa diecezjalnego diecezji, na której terenie znajduje się formacja wojskowa lub siłowa.
4.15. Zapewnienie mieszkania zakładowego, wypłata wynagrodzenia, zapewnienie prawa do wypoczynku, opieki medycznej, edukacji, emerytury, świadczeń dla rodziny wielodzietne i inni gwarancje socjalne pełnoetatowi kapelani wojskowi są zapewniani przez odpowiednią formację wojskową lub organy ścigania w sposób określony w obowiązującym ustawodawstwie Federacji Rosyjskiej.
v. Odpowiedzialność zawodowa pełnoetatowy kapelan wojskowy
5.1. Kapłan wojskowy musi:
- Duchowni wojskowi – duchowni Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, którzy w pełnym wymiarze godzin lub na własny rachunek sprawują opiekę duszpasterską nad personelem wojskowym (pracownikami) federalnych organów rządowych, które zapewniają służbę wojskową i organy ścigania.
