Venemaal on kogu kirikukunst äärmiselt konservatiivne ja kirikute arhitektuur pole erand. Eksperimendid on vastuvõetamatud, kõik tehakse klassikaliste kaanonite järgi ja igasugustesse kõrvalekalletesse suhtutakse vaenulikult. Katoliku kirik on selles osas palju edumeelsem. Pidage meeles näiteks postmodernisti Mario Botta projekti järgi või. Selliseid näiteid on palju, sageli muutuvad kirikud arhitektuurilisteks vaatamisväärsusteks ja isegi linna uuteks sümboliteks, kuhu need on ehitatud.
Hiljuti jäi mulle silma huvitav projekt: tahetakse teha Jekaterinburgi mahajäetud teletornist kirik. Päris julge. Mida sa arvad?
Kiriku projekti pakkus välja arhitektuuritöökoda "PTARH ja partnerid". Selle töötajate arvates sobib Katariina kirik kõige paremini mahajäetud teletorni.
Anatoli Ptashnik, töökoja juhataja:
"Need eskiisid töötasime välja omaalgatuslikult, sest teletorniga on vaja midagi ette võtta. Meil on kaks kontseptsiooni. Kas sellest saab tempel või usu- ja kultuurikeskus, ehk siis lisaks templile on seal saab olema kontserdisaal, foorum, näitusealad. Selle töö eesmärk on jätkata ja ühendada arutelud teletorni ja Katariina kiriku saatuse üle, et jõuda mingisugusele konsensusele nende oluliste objektide osas .
Arhitekt usub, et teletornis asuvast templist saab suurepärane kõrghoone dominant. Samas teatab ta, et on sel teemal aruteludeks valmis.
Teise projekti järgi tehti ettepanek ehitada tempel Linnatiigi akvatooriumi. Kuid see asukoht on tekitanud kohalike seas palju poleemikat. Ja idee ehitada teletorni tempel peaks Ptashniku sõnul vastupidi, kõiki ühendama. 
See on projekti esimene versioon. 
Ja see on teine. 
Kalat-Seman, Süüria, 5. sajand
Simeoni Stiili samba alus. Süüria, 2005 Wikimedia Commons
Stylite Simeoni klooster – Kalat-Seman. Süüria, 2010
St Simeoni kiriku lõunafassaad. Süüria, 2010 Bernard Gagnon / CC BY-SA 3.0
Püha Siimeoni Stiliiti kiriku sammaste pealinnad. Süüria, 2005 James Gordon / CC BY 2.0
Styliidi Siimeoni kiriku plaanCharles Jean Melchior Vogüe raamatust Kesk-Süüria tsiviil- ja usuarhitektuur 1.-7. 1865–1877
Tänapäeval on Kalat-Seman (araabia keeles "Simeoni kindlus") iidse kloostri varemed Süüria Aleppo lähedal. Legendi järgi sooritas püha Simeon Stiliit oma askeetliku vägiteo just selles kloostris. Ta ehitas samba ja sellele tillukese onni, kus ta elas lakkamatult palvetades pikki aastaid kuni oma surmani aastal 459. 5. sajandi lõpus ehitati samba kohale spetsiaalne hoone, mille alus on säilinud tänapäevani. Täpsemalt on see keerukas kompositsioon keskosast (kaheksanurk-nick) ja neljast sellest ulatuvast basiilikast. basiilika- ristkülikukujuline struktuur paaritu arvu (1, 3, 5) nave - sammastega eraldatud osadest..
Mõte püha Siimeoni mälestust sel viisil jäädvustada sündis Bütsantsi keisri Leo I (457-474) ajal ja viidi ellu juba keiser Zenoni (474-491) ajal. Tegemist on hilisantiigitraditsioonide kohaselt laitmatult teostatud puitlagedega kivihoonega, mida kaunistavad peenelt profileeritud võlvi kandvad sambad. Basiilika ise on üsna kooskõlas tüübiga, mis pani aluse kogu lääne kristlikule arhitektuurile.
Põhimõtteliselt võib kuni 1054. aastani (st kuni kiriku jagunemiseni õigeusklikuks ja katolikuks) pidada peaaegu kogu kristlikku arhitektuuri õigeusklikuks. Ent Kalat-Semanis võib juba märgata joont, mis on hiljem iseloomulikum idakristlikule ehituspraktikale. See on soov keskse kompositsiooni, telgede geomeetrilise võrdsuse järele. Katoliiklased eelistasid hiljem laiendatud vormi, ladina risti, mille pikendus on altarile vastupidises suunas - otsus, mis eeldab pidulikku rongkäiku ning trooni ees seismist ja mittejäämist. Siin muutuvad basiilikad peaaegu korrapärase võrdse otsaga (Kreeka) risti varrukateks, justkui ennustades õigeusu populaarseks ilmumist tulevikus.
Konstantinoopol, VI sajand
Püha Sofia katedraal. Istanbul, 2009 David Spender / CC BY 2.0
Katedraali kesklööv Jorge Lascar / CC BY 2.0
peakuppel Craig Stanfill / CC BY-SA 2.0
Keisrid Constantinus ja Justinianus Jumalaema ees. Mosaiik edelapoolse sissepääsu tümpanonis. 10. sajand Wikimedia Commons
Katedraal sektsioonis. Illustratsioon Wilhelm Lübcke ja Max Semrau raamatust "Grundriss der Kunstgeschichte". 1908 Wikimedia Commons
Katedraali plaan. Illustratsioon Wilhelm Lübcke ja Max Semrau raamatust "Grundriss der Kunstgeschichte". 1908 Wikimedia Commons
See katedraal ehitati ammu enne seda, aastal 1054, lääne- ja idakristluse teed põhimõtteliselt lahku läksid. See püstitati mahapõlenud basiilika kohale taas koondatava Rooma impeeriumi poliitilise ja vaimse suuruse sümbolina. Juba ainuüksi pühitsemine Sophia, Jumala Tarkuse nimel, näitas, et Konstantinoopolist oli saamas mitte ainult teine Rooma, vaid ka kristlaste vaimne keskus, teine Jeruusalemm. Lõppude lõpuks pidi just Pühal maal kerkima Saalomoni tempel, kelle Issand ise varustas tarkusega. Ehitisega tegelema kutsus keiser Justinianus kaks arhitekti ja samal ajal silmapaistvaid matemaatikuid (ja see on oluline, arvestades, kuidas keeruline struktuur nad eostasid ja viisid läbi) - Isidore Miletosest ja Anthemius Thrallist. Nad alustasid tööd aastal 532 ja lõpetasid selle aastal 537.
Sädelevate kuldse taustaga mosaiikidega kaunistatud Hagia Sophia interjöör sai eeskujuks paljudele õigeusu kirikutele, kus kordus kui mitte vormid, siis vähemalt ruumi iseloom – ei tormanud alt üles ega läänest itta. , kuid sujuvalt tiirledes (võib öelda, et keerledes), tõustes pidulikult taeva poole kupli akendest valguvate valgusvoogude poole.
Katedraalist sai eeskuju mitte ainult kui peamine tempel kõigist idakristlikest kirikutest, aga ka hoonena, milles uus konstruktiivne printsiip toimis tõhusalt (tõsi, see on tuntud juba Vana-Rooma ajast, kuid selle täisväärtuslik rakendamine suurtes hoonetes sai alguse just Bütsantsist). Ümmargune kuppel toetub mitte kindlale rõngakujulisele seinale, nagu näiteks Rooma Panteonis, vaid nõgusatele kolmnurksetele elementidele. Tänu sellele tehnikale piisab ringikujulise võlvi toetamiseks vaid neljast toest, mille vaheline läbipääs on avatud. Seda kujundust - purjedel kuppel - kasutati hiljem laialdaselt nii idas kui ka läänes, kuid sellest sai õigeusu arhitektuuri maamärk: reeglina ehitati selle tehnoloogia abil suuri katedraale. Ta sai isegi sümboolse tähenduse: peaaegu alati on purjedel kujutatud evangelistid - kristliku usu usaldusväärne tugi.
Chiose saar, Kreeka, 11. sajandi 1. pool
Nea Moni kloostri kellatornMariza Georgalou / CC BY-SA 4.0
Üldvaade kloostrileBruno Sarlandie / CC BY-NC-ND 2.0
Mosaiik "Issanda ristimine" katholikon - Taevaminemise kirik Püha Jumalaema. 11. sajand
Katholikon on kloostri katedraalkirik.
Wikimedia CommonsKatoliikoni lõikeplaan. James Fergussoni illustreeritud arhitektuurijuhist. 1855 Wikimedia Commons
Katoliku plaan bisanzioit.blogspot.com
Õigeusus on oluline mõiste - ikooni või koha palvemeelsus, kui mõne püha objekti pühadus korrutatakse justkui paljude põlvkondade usklike palvetega. Selles mõttes on kaugel saarel asuv väike klooster õigustatult üks Kreeka auväärsemaid kloostreid. Selle asutas 11. sajandi keskel Constantine IX Monomakh Konstantin IX Monomakh(1000-1055) – Bütsantsi keiser Makedoonia dünastiast. tõotuse täitmisel. Constantinus lubas ehitada Püha Jumalaema nimele kiriku, kui ennustus tõeks läheb ja ta võtab Bütsantsi keisri trooni. Stauropygia staatus Kloostri, kloostri, katedraali kõrgeim staatus, mis muudab need kohalikust piiskopkonnast sõltumatuks ja allub otse patriarhile või sinodile. Konstantinoopoli patriarhaat lubas kloostril eksisteerida mitu sajandit suhteliselt jõukalt isegi pärast Bütsantsi langemist.
Katholikon ehk kloostri katedraalkirik on Pühima Neitsi Maarja taevaminemise kirik. Esiteks on see kuulus oma silmapaistvate mosaiikide poolest, kuid arhitektuursed lahendused väärivad hoolikat tähelepanu.
Kuigi väljast näeb tempel välja nagu Venemaalt tuttavad ühekuplilised hooned, on see sees teistmoodi paigutatud. Vahemere maadel oli tol ajastul parem tunda, et kuppelkujulise õigeusu kiriku (sh Hagia Irene ja Hagia Sophia kirik Konstantinoopolis) üks esivanematest oli Vana-Rooma basiilika. Risti plaanis peaaegu ei väljendata, see on pigem vihjatud kui materjalis olemas. Plaan ise on läänest itta piklik, kolm osa on selgelt eristatavad. Esiteks narthex, see tähendab eeltuba. Vahemere pärimuse järgi võib nartekse olla mitu (siinkohal kasutati neid ka hauakambritena), üks neist avaneb külgedelt kinnituvateks poolringikujulisteks. Teiseks on põhiruum . Ja lõpuks altar. Siin on see välja töötatud, poolringid ei külgne kohe kuplialuse ruumiga, nende vahele asetatakse täiendav tsoon -. Kõige huvitavam on näha naos. Moodustatud väljakule välisseinad, kesksele konstruktsioonile on kirjutatud - . Lai kuppel toetub poolkerakujuliste võlvide süsteemile, mis annab kogu ruumile sarnasuse võimsa Ida-Rooma impeeriumi silmapaistvate monumentidega – Konstantinoopoli pühakute Sergiuse ja Bacchuse kirikuga ning Ravennas asuva San Vitale basiilikaga.
Mtskheta, Gruusia, XI sajand
Svetitskhoveli katedraal. Mtskheta, Gruusia Viktor K. / CC BY-NC-ND 2.0
Katedraali idafassaad Diego Delso / CC BY SA 4.0
Katedraali sisevaade Viktor K. / CC BY-NC-ND 2.0
Wikimedia Commons
Fragment viimase kohtupäeva stseeniga freskost Diego Delso / CC BY SA 4.0
Katedraali lõikeplaan Wikimedia Commons
Katedraali plaan Wikimedia Commons
Katedraal on iseenesest ilus, kuid tuleb meeles pidada, et see on ka osa kultuurilisest, ajaloolisest ja religioossest kompleksist, mis on kujunenud mitu sajandit. Mtkvari (Kura) ja Aragvi jõgi, linna kohal kõrguv Jvari klooster (ehitatud 6.-7. sajandi vahetusel), Tabori mägi koos Issandamuutmise templiga ja muud objektid, millel olid samad nimed kui nende palestiinlaste prototüüpidel, Gruusias kandis Püha Maa kujutis Iveriasse selle paiga püha sisu, kus kunagi arenes Uue Testamendi ajaloo tegevus.
Svetitskhoveli katedraal on maailma arhitektuuri silmapaistev monument. Siiski oleks vale rääkida ainult selle materiaalsest komponendist, võlvidest ja seintest. Täielik osa sellest pildist on traditsioonid - kiriklikud ja ilmalikud.
Esiteks arvatakse, et templi all on peidus üks kristluse peamisi säilmeid, Päästja kuub. Juudid - rabi Elioz ja tema vend Longinoz - tõid ta Issanda ristilöömise kohast. Elioz andis pühamu oma õele Sidoniale, kes oli selle siiras järgija kristlik usk. Vaga neitsi suri seda käte vahel hoides ja isegi pärast surma ei suutnud ükski jõud tema kokku surutud käte vahelt kangast välja rebida, mistõttu tuli ka Jeesuse rüü hauda alla lasta. Matmispaiga kohal kasvas võimas seeder, mis andis kogu ümbritsevale elusolendile imelisi raviomadusi.
Kui püha Nino 4. sajandi alguses Iveriasse tuli, pööras ta kõigepealt kristlikku usku kuningas Mirjami ja seejärel kõik grusiinid ning veenis neid ehitama Sidonia matmispaika kirikut. Esimesele templile valmistati seedripuust seitse sammast; üks neist, mürri eritav, osutus imeliseks, sellest ka nimi Svetitskhoveli – "Eluandev sammas".
Olemasolev hoone on ehitatud 1010-1029. Tänu fassaadi pealdisele on teada arhitekti nimi - Arsakidze ja käe bareljeefist kujutisest sündis veel üks legend - siiski tüüpiline. Üks versioon ütleb, et imetlev kuningas käskis meistril käe ära lõigata, et ta ei saaks oma meistriteost korrata.
Teise aastatuhande alguses oli maailm üsna väike ja templi arhitektuuris on lihtne märgata kogu Euroopas levinud rooma stiili jooni. Väliselt on kompositsioon kahe kolmelöövilise basiilika rist kõrge all viilkatused trumliga koonuse all keskel. Interjöör aga näitab, et tempel oli ehituslikult lahendatud Bütsantsi traditsiooni järgi – Arsakidze kasutas Venemaal hästi tuntud ristkuplilist süsteemi.
Mägimaastikud mõjutasid selgelt grusiinide esteetilisi eelistusi. Erinevalt enamikust idakristlikest kirikutest on Kaukaasia kirikute (sealhulgas armeenia) trummid kroonitud mitte ümarate, vaid teravate kooniliste kuplitega, mille prototüüpe võib leida Iraani usuhoonetes. Dekoori filigraanne kaunistus seinte pinnal on tingitud kõrge tase Kaukaasia müürseppade meisterlikkus. Svetitskhovelile, nagu ka teistele Gruusia mongoolia-eelsetele kirikutele, on iseloomulik selgelt loetav püramiidkompositsioon. Selles moodustub erineva suurusega köidetest terviklik vorm (seetõttu on need peidetud templi üldkehasse ja nende olemasolule viitavad vaid kaks idafassaadi vertikaalset nišši).
Kraljevo lähedal Serbias, XII sajand
Studenica Püha Neitsi Maarja Taevaminemise kiriku idafassaad JSPhotomorgana/CC BY-SA 3.0
Studenica Püha Neitsi Taevaminemise kirikDe kleine sõitis kater / CC BY-NC-ND 2.0
Neitsi Maarja lapsega. Lääneportaali tümpanoni reljeef Wikimedia Commons
Fassaadil nikerduse fragment ljubar / CC BY-NC 2.0
Freskod templi sees ljubar / CC BY-NC 2.0
Studenica Püha Neitsi Maarja Taevaminemise kiriku plaan archifeed.blogspot.com
Studenica on zadushbina (või zadushbina): see oli keskaegses Serbias hinge päästmiseks ehitatud pühade ehitiste nimi. Kraljevo linna lähedal asuv Monas-tyr on Serbia riigi rajaja Stefan Nemanja kodu. Ta läks siit ka pensionile, võttis tonsuuri ja loobus troonist. Stefan Nemanya kuulutati pühakuks, tema säilmed puhkasid kloostri territooriumil.
Studenica Püha Neitsi Maarja Taevaminemise kiriku täpne ehitusaeg pole teada – on vaid selge, et see ehitati aastatel 1183–1196. Aga selgelt on näha, kuidas hoone arhitektuur peegeldas kõiki tolleaegse poliitilise olukorra peensusi. Räägitakse isegi omaette "Raska stiilist" (Serbiat kutsuti tol ajal sageli Raskaks ja Rasiaks).
Stefan Nemanya oli Bütsantsiga vaenulik ja sai sellest juhinduda. Templi plaani tähelepanelikult vaadates on näha, et keskosa projekteerimisel jäljendasid arhitektid selgelt Konstantinoopoli Hagia Sophia sisestruktuuri. See on nn nõrgalt väljendunud risti tüüp, kui kuplialune ruum avaneb ainult piki telge alates altarini. Kuid külgseintel, isegi väljastpoolt, rõhutatakse laiade võlvide piirjooni, millele on paigaldatud muljetavaldava läbimõõduga trummel, mis annab avara kupliruumi. Bütsantsi maitse järgimist on märgata ka ornamentmotiivides - keskapsiidi kaunistavas aknas.
Samal ajal võideldes Bütsantsiga, sisuliselt selleks, et saada iseenda vääriliseks partneriks (lõpuks lõppes asi abiellumisega Bütsantsi printsessiga), sõlmis Nemanja aktiivselt liite Euroopa monarhidega: Ungari kuninga ja keisriga. Püha Rooma impeeriumist. Need kontaktid mõjutasid ka Studenica välimust. Templi marmorviimistlus näitab selgelt, et selle ehitajad olid hästi kursis Lääne-Euroopa arhitektuurimoe põhisuundadega. Ja idafassaadi valmimine ja karniiside all olevad vööd ning iseloomulikud aknaavad sammaste asemel sammastega teevad selle Serbia monumendi kindlasti suguluseks romaani ehk rooma stiiliga.
Kiiev, XI sajand
Hagia Sophia, Kiiev© DIOMEDIA
Hagia Sophia, Kiiev© DIOMEDIA
Hagia Sophia kuplid, Kiievis
Hagia Sophia, Kiiev
Mosaiik, mis kujutab kirikuisasid Hagia Sophias. 11. sajand
Oranta Jumalaema. Mosaiik katedraali altaris. 11. sajand Wikipedia Commons
Katedraali plaan artyx.ru
11. sajandi alguses ehitatud katedraali (teadlased vaidlevad täpsete kuupäevade üle, kuid pole kahtlustki, et see valmis ja pühitseti Jaroslav Targa ajal) ei saa nimetada Venemaa esimeseks kivikirikuks. Veel 996. aastal kerkis Dnepri kaldale Püha Neitsi Maarja Taevaminemise kirik, rohkem tuntud kui Desyatinnaya. Batu-khaan hävitas selle 1240. aastal. Arheoloogide uuritud vundamentide jäänused annavad tunnistust sellest, et just tema moodustas tänapäeva mõistes vene õigeusu kiriku tüpoloogia.
Kuid loomulikult oli see hoone, mis tõeliselt mõjutas õigeusu arhitektuuri ilmumist Venemaa avarustesse, Kiievi Püha Sofia. Constantino-Poola käsitöölised lõid pealinna hiiglasliku templi – sellise, mida polnud Bütsantsis endas pikka aega ehitatud.
Pühendus Jumala tarkusele viitas loomulikult samanimelisele hoonele Bosporuse kaldal, idakristliku maailma keskpunktis. Muidugi ei saanud siis veel sündida mõte, et Kolmas Rooma võiks asendada Teise Rooma. Kuid iga linn, omandades oma Sophia, hakkas mingil määral nõudma teise Konstantinoopoli tiitlit. Sofia katedraalid ehitati Novgorodis ja Polotskis. Kuid sajand hiljem pühendas Andrei Bogoljubski, kes ehitas Vladimirisse majesteetlikku templit, mida ta nägi alternatiivina Kiievile, selle Püha Jumalaema Taevaminemise pühale: ilmselgelt oli see sümboolne žest, iseseisvuse manifest, sealhulgas vaimne. .
Erinevalt trooni pühitsemisest pole selle templi vorme kunagi täielikult korratud. Kuid paljud otsused on muutunud peaaegu kohustuslikuks. Näiteks trummid, millele kuplid on üles tõstetud, ja poolringikujulised. Katedraalide jaoks muutusid ihaldusväärseks paljud kuplid (Püha Kiievi Sofias ehitati algselt kolmteist kuplit, mis tähendas Päästjat ja apostleid; siis lisati veel). Konstruktsiooni alus - ristkupli süsteem, mil kupli raskus kandub üle sammastele ning külgnevaid ruume katavad kas võlvid või väiksemad kuplid - sai põhiliseks ka kodumaises templiehituses. Ja loomulikult hakati normiks pidama interjööri pidevat freskomaalimist. Siin on aga osa seinu kaetud suurepäraste mosaiikidega ning smaltiga suletud kuldfooliumi virvendamine teeb nähtavaks jumaliku eetri valguse, äratades püha aukartust ja muutes usklikud palvemeeleoluks.
Kiievi püha Sofia demonstreerib hästi lääne- ja idakristlaste liturgiliste tunnuste erinevusi, näiteks seda, kuidas monarhi ja tema saatjaskonna paigutuse probleem lahendati erinevalt. Kui keiserlikes katedraalides oli kusagil Reini jõe ääres lääne poolt küljes altari (westwerk) kuju, mis sümboliseeris ilmalike ja kirikuvõimude nõusolekut, siis siin tõusis vürst (polati), kõrgudes oma alamate kohal.
Kuid peamine on katoliku basiilika, piki telge piklik, pikihoone, transept ja koor, mis vihjab justkui pidulikule rongkäigule. AGA õigeusu kirik, mis ei ole reeglina kitsas tähenduses tsentriline (st ringikujuline) struktuur, kuid sellel on alati keskpunkt, peakupli all olev ruum, kus, olles altari tõkke ees, usklik on palves. Võime öelda, et läänetempel on sümboolselt õigetele tõotatud Taevase Jeruusalemma kujutis, tee eesmärk. Idapoolne demonstreerib pigem Loomise vaimset struktuuri, mille loojat ja valitsejat kujutatakse tavaliselt kupli seniidis Pantokratori (Kõikvõimsa) kujul.
Bogolyubovo, Vladimiri piirkond, XII sajand
Eestpalve kirik Nerlil C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0
Eestpalve kirik Nerlil C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0
Kuningas Taavet. Fassaadi reljeef C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0
Fassaadil nikerduse fragment C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0
Fassaadil nikerduse fragment C K Leung / CC BY-NC-ND 2.0
Nerli Eestpalve kiriku plaan www.kannelura.info
XII sajandil ehitati Vladimir-Suzdali vürstiriigi territooriumile palju imelisi templeid. Sellest suhteliselt väikesest kirikust on aga saanud peaaegu universaalne vene õigeusu sümbol.
Keskaja arhitekti seisukohalt ei olnud selles ehituslikult midagi erilist, tegemist on tavalise neljasambalise ristkuplilise laega templiga. Välja arvatud juhul, kui ehituskoha valik - veeniitudel, kus Klyazma ja Nerl ühinesid - sundis kasutama ebatavaliselt suurt mahtu inseneritööd, valage mägi ja pange vundament sügavale.
Kuid lihtsaid lahendusi viis täiesti imelise pildi ilmumiseni. Hoone osutus lihtsaks, kuid elegantseks, väga sihvakaks ja sellest tulenevalt terve rea assotsiatsioone tekitavaks: leekiv, nagu küünal, kristlik palve; kõrgematesse maailmadesse tõusev vaim; hing, mis ühineb Valgusega. (Tegelikult ei püüdlenud arhitektid suure tõenäosusega mingisuguse rõhutatud harmoonia poole. Arheoloogilised väljakaevamised on paljastanud templit ümbritseva galerii vundamendi. Ajaloolased vaidlevad siiani selle üle, kuidas see välja nägi. Valdav arvamus on, et see oli kaarpilonaad skeemiga - kaetud galerii - teise astme tasemel, kus on endiselt näha koori ust.)
Valge kivi tempel; Vladimir-Suzdali vürstiriigis eelistati lametellistest () loobuda ja ehitada kolmekihilised seinad sujuvalt tahutud paekiviplaatidest ja nende vahele lubimördiga täidetud täitepinnast. Hooned, eriti värvimata, torkasid silma oma särava valgesusega (Vladimir Taevaminemise katedraalis on siiani näha arkaad-sammaste vöö freskomaali jäänuseid; pärast perestroikat XII lõpp sajandil sattus see interjööri, kuid oli mõeldud fassaadi värvilise kaunistusena).
Võib-olla võlgneb tempel oma ilu sellele, et selles on kasutatud nii Ida-kristlike kui ka Lääne-Euroopa arhitektuurikoolide saavutusi. Tüübi järgi on see loomulikult hoone, mis jätkab Bütsantsi templiehituse traditsioone: terviklik maht, millel on zakomari poolringid ja riba---band ja peal. Arhitektuuriajaloolased aga praktiliselt ei kahtle selles, et ehitustööd viisid läbi läänest pärit arhitektid (18. sajandi ajaloolane Vassili Tatištšev väitis koguni, et need saatis Andrei Bogoljubski käsutusse Püha-Rooma keiser Frederick I Barbarossa).
Eurooplaste osalemine mõjutas hoone välimust. See osutus plastiliselt läbi töötatud, siin loobuti lihtsustatud lähenemisest, kui fassaadid on ainult tasapinnad, jagamatu mahu tahud. Komplekssed profiilid tekitavad kiht-kihilt seina paksusesse sukeldumise efekti – esmalt ilmekatele skulpturaalsetele reljeefidele ja siis edasi, templi ruumi, kitsaste aknaaukude perspektiivsetesse nõlvadesse. Sellised kunstilised tehnikad, kui astmeliselt ettepoole ulatuvad vertikaalsed vardad - - saavad taustaks täisväärtuslikele kolmveerandsammastele, mis on oma antiiksete prototüüpide väärilised, on romaani stiilis teostele iseloomulikud. Mõnusad maskid, koonud ja kimäärid, mis võtsid arkaad-sammaste vöö raskuse, poleks ka kusagil Reini kaldal võõrana tundunud.
Ilmselgelt võtsid kohalikud käsitöölised usinasti väliskogemusi omaks. Nagu on öeldud Vladimiri kroonikas (XVI sajand), ei otsinud nad enam järgmise, suure ja stiililiselt sarnase Ner-lile ehitatud eestpalvekiriku - Vladimiri Püha Demetriuse katedraali - elluviimiseks meistrid sakslastelt."
Moskva, XVI sajand
Ana Paula Hirama / CC BY-SA 2.0
Basiili katedraal, Moskva Bradjward/CC BY-NC 2.0
Maal katedraali seintel Jack / CC BY-NC-ND 2.0
Neitsi lapsega. Fragment katedraali maalist Olga Pavlovsky / CC BY 2.0
Ühe altari ikonostaas Jack / CC BY-NC-ND 2.0
Fragment katedraali maalist Olga Pavlovsky / CC BY 2.0
Katedraali plaan Wikimedia Commons
Võib-olla on see Venemaa kõige äratuntavam sümbol. Igas riigis, igal kontinendil saab tema pilti kasutada universaalse märgina kõigest venelikust. Ja ometi pole Venemaa arhitektuuriajaloos enam salapärast ehitist. Näib, et kõik teavad temast. Ja asjaolu, et see ehitati Ivan Julma käsul Kaasani khaaniriigi vallutamise auks. Ja see, et ehitamine toimus aastatel 1555-1561. Ja tõsiasi, et “Püha imetegija Nikola püha imetegeliku suure ikooni lugu imedest metropoliidi Püha Joonase ja imetegija Sviri auväärse isa Aleksandri piltidelt” ja “Piskarevski kroonik” , selle ehitasid Vene arhitektid Postnik ja Barma. Ja ometi on täiesti arusaamatu, miks see hoone tekkis, erinevalt kõigest varem Venemaal ehitatud.
Nagu teate, pole tegemist ühe templiga, vaid üheksa eraldiseisva ühistel alustel asutatud kirikuga ja vastavalt üheksa trooniga (hiljem oli neid veelgi rohkem). Enamik neist on votiivid. Kaasani sõjakäigu tähtsate lahingute eel pöördus tsaar sel päeval kiriku poolt austatud pühaku poole ja lubas talle võidu korral ehitada templi, kuhu austatakse abipühakut.
Kuigi tempel on õigeusklik, on see mõnes mõttes lähedane oma katoliku maailma renessansiaegsetele kolleegidele. Esiteks on see planeeringult ideaalne (kerge reservatsiooniga) keskne kompositsioon – sellise pakkusid välja Antonio Filarete, Sebastiano Serlio ja teised silmapaistvad Itaalia renessansi arhitektuuri teoreetikud. Tõsi, kompositsiooni püüdlus taeva poole ja paljud dekoratiivsed detailid - teravad "tangid" näiteks - muudavad selle rohkem Lõuna-Euroopa gootikaga seotud.
Peamine on siiski erinev. Hoone on kaunistatud nagu ei kunagi varem Moskva maadel. See on ka mitmevärviline: punase tellise ja valge nikerduse kombinatsioonile on lisatud polükroomseid keraamilisi vahetükke. Ja see on varustatud kullatud metallosadega - piki telgi servi sepistatud spiraalid, mille vahel on vabalt rippuvad metallrõngad. Ja see koosnes paljudest veidratest vormidest, mida kasutati nii sageli, et seina lihtsat pinda peaaegu ei jäänudki. Ja kogu see ilu on suunatud eelkõige väljapoole. See on nagu "tagurpidi kirik", selle võlvide alla poleks tohtinud palju inimesi koguneda. Kuid tempel on ruum ümber. Minimaalseks pühaks staatuseks omandatud Punane väljak. Nüüd on sellest saanud tempel ja katedraal ise on selle altar. Veelgi enam, võib oletada, et Ivan IV plaani järgi pidi kogu riik saama pühaks territooriumiks – "Pühaks Vene impeeriumiks", tollal veel siseringi kuulunud tsaar Kurbski sõnade kohaselt.
See oli oluline pööre. Õigeusule truuks jäädes nägi tsaar Ivan seda uuel viisil. Mõnes mõttes on see lähedane läänemaailma renessansipüüdlustele. Nüüd oli vaja mitte eirata sureliku reaalsuse kära lootuses õnnelikule eksistentsile pärast aegade lõppu, vaid austada siin ja praegu antud Loomingut, püüda seda harmooniasse viia ja patu räpasest puhastada. Põhimõtteliselt tajusid kaasaegsed Kaasani kampaaniat mitte ainult riigi territooriumi laiendamisena ja varem vaenulike valitsejate allutamisena. See oli õigeusu võit ja Kristuse õpetuste pühaduse toomine Kuldhordi maadele.
Tempel - ebatavaliselt elegantne (kuigi alguses kroonitud tagasihoidlikumate kuplitega), sümmeetrilise plaaniga, kuid võidukalt taeva poole püüdlev, mitte Kremli müüride taha peidetud, vaid alati tunglevasse kohta paigutatud tempel sai omamoodi tempel. kuninga pöördumine oma alamatele, visuaalne pilt õigeusklikust Venemaast, mida ta tahaks luua ja kelle nimel ta hiljem nii palju verd valas.
Guilhem Vellut / CC BY 2.0Aleksander Nevski kiriku pühitsemine Pariisis. Illustratsioon kogust "Vene kunstileht". 1861 Metropolitani kunstimuuseum
Mõned kirikud täidavad lisaks tavapärasele jumalateenistusele erilist missiooni – esindada adekvaatselt õigeusku teistsuguses konfessionaalses keskkonnas. Just sel eesmärgil tõstatati 1856. aastal Pariisi saatkonnakiriku ümberehitamise küsimus, mis varem asus endise tallihoones. Olles üle saanud haldusraskustest ja saanud Prantsuse valitsuselt loa (sõda ju Krimmis), hakati hoonet ehitama 1858. aastal ja valmis 1861. aastal. Selge see, et ta pidi muutuma hingelt väga venelaseks ja õigeusklikuks. Arhitektid Roman Kuzmin ja Ivan Shtrom hakkasid aga projekteerima juba enne, kui tavapärased a la russe’i kaanonid välja kujunesid. See on pigem eklektika selle sõna täies tähenduses, stiilide ja rahvuslike traditsioonide segu - siiski edukalt ühte teosesse sulanud.
Interjööris on viide Bütsantsi traditsioonidele ilmne: keskse mahuga külgnevad need, mis on kaetud kullavärvi mosaiikidega (kupliga lagede pooled), nagu näiteks Konstantinoopoli Hagia Sophia kirikus. Tõsi, neid pole mitte kaks, vaid neli – lahenduse pakkus välja Türgi ehitaja Mimar Sinan. Hoone plaanile on antud võrdne kreeka risti kuju, mille varrukad on tänu apsidele igast küljest ümarad. Väliselt viitab kompositsioon pigem Ivan Julma aegsele templiarhitektuurile, mil hoone koosnes eraldi vahekäikudest-sammastest ja keskosa sai telkimise. Samas ei tohiks hoone ka pariislastele võõrana tunduda: selged tahutud vormid, kohaliku materjali aardekamber, mida pole päris õiglane oravateks nimetada, ja mis kõige tähtsam – kolme teraga piirjooned. Hoone tegi Prantsusmaa pealinnas üsna tuttavaks gooti aknad.
Üldjoontes suutsid arhitektid Aleksei Mihhailovitši ajaks kirju stiilide mitmekesisuse ühtseks pildiks sulatada, kõige enam lähedaseks 17. sajandi pidulikule "mustrile".
30. augustil (11. septembril) 1861 pühitseti hoone arvukate külaliste juuresolekul sisse. «Ütleme nii, et seekord rabas pariislasi, eriti inglasi ja itaallasi, erakordselt idamaise jumalateenistuse väline, rituaalne vorm, mis oli täis suursugusust.<…>Kõik, nii katoliiklased kui ka protestandid, tundusid elavalt puudutatud ida riituse suursugususest, selle iidsest iseloomust, mis äratab aukartust. Tundus, et see oli tõesti esimese sajandi jumalateenistus, apostellike abikaasade jumalik talitus, ja sündis tahtmatu kalduvus armastada ja austada kirikut, mis säilitas selle jumalateenistuse sellise austusega ”- nii tajusid kaasaegsed. see sündmus. Barsukov N. P. M. P. Pogodini elu ja looming. SPb., 1888-1906.
Fassaadil nikerduse fragment© RIA Novosti
See on väike perekirik kuulsa ärimehe Savva Mamontovi mõisas. Ja veel, vene kultuuri ja vene templiarhitektuuri ajaloos on sellel eriline koht. Pärast ehituse kavandamist osalesid selle Abramtsevo ringi lipukirjas Abramtsevo kunstiline (mammut) ring(1878-1893) - kunstiühing, kuhu kuulusid kunstnikud (Antokolski, Serov, Korovin, Repin, Vasnetsov, Vrubel, Polenov, Nesterov jt), muusikud, teatritöötajad. püüdis selles teoses kehastada vene õigeusu vaimu, selle täiuslik pilt. Templi eskiisi lõi kunstnik Viktor Vasnetsov ja teostas arhitekt Pavel Samarii. Dekoratsioonitöös osalesid Polenov, Repin, Vrubel, Antokolsky, aga ka Mamontovite perekonna liikmed, sealhulgas selle pea, edukas amatöörskulptor.
Kuigi ehitamine võeti ette väga praktilise eesmärgiga - ehitada kirik, kuhu saaksid tulla ümberkaudsete külade elanikud, oli selle ettevõtmise peamiseks kunstiliseks ülesandeks leida vahendeid vene religioossuse päritolu ja eripära väljendamiseks. „Energia ja kunstilise loovuse kasv oli erakordne: kõik töötasid väsimatult, konkureerides, oma huvideta. Tundus, et kesk- ja renessansiajastu loominguline kunstiline impulss oli taas õhutatud. Aga siis elasid seal selle impulsiga linnad, terved piirkonnad, riigid, rahvad ja meil on ainult Abramtsev, väike kunstiline, sõbralik perekond ja ring. Aga milles häda? - hingas sügavalt selles loomingulises õhkkonnas, ”kirjutas kunstniku abikaasa Natalja Polenova oma memuaarides. N. V. Polenova. Abramtsevo. Mälestused. M., 2013..
Tegelikult on siinsed arhitektuursed lahendused üsna lihtsad. See on tellistest sammasteta tempel, millel on kerge trumm. Peamine risttahukas maht on kuivalt koostatud, sellel on siledad seinad ja selged nurgad. Kuid kaldseinte (tugiseinte) kasutamine, nende keerukas kuju, kui krooniv, õrnem osa ripub hambana üle järsu peamise, andis hoonele iidse, arhailise ilme. Koos sissepääsu kohal paikneva iseloomuliku kellatorni ja langetatud trumliga tekitab see tehnika püsivaid seoseid iidse Pihkva arhitektuuriga. Ilmselgelt lootsid ehituse algatajad seal, kaugel suurlinna-elu saginast, leida algupärase õigeusu hiilgava arhitektuuri juured, mida ei rikkunud vene stiili stiiliotsuste kuivus. Selle templi arhitektuur oli märkimisväärne ettenägemine uue kunstisuuna kohta. Sajandi lõpus jõudis ta Venemaale (Euroopa juugendstiili, juugendstiili ja secessioni analoog). Selle variantide hulgas oli nn uusvene stiil, mille jooni on näha juba Abramtsevos.
Vaata ka loengut "" ning materjale "" ja "" kursusest "".
Omandades uusi tehnoloogiaid, muudab inimene enda ümber ruumi, moderniseerides samal ajal religiooni materiaalseid atribuute - kirikute ja templite hooneid. Sellised muutused puudutavad ka õigeusu keskkonda, kus üha enam tõstatub küsimus kirikute ehitamise traditsiooni “moderniseerimisest”. Katoliiklased, vastupidi, üritavad selle protsessi üle kontrolli haarata – mitte nii kaua aega tagasi teatas Vatikan ametlikult: "Kaasaegsed katoliku kirikud meenutavad muuseume ja on ehitatud pigem selleks, et saada auhinda disaini eest, mitte teenida Issandat ..." . Lääne arhitektide töid jagatakse tõepoolest sageli erinevatel kutsevõistlustel ja auhindadel, osa neist saab hiljem laiemalt tuntuks ja kujuneb linnade arhitektuurisümboliteks.
Esitleme teile fotosid kaasaegsetest templitest, mis on ehitatud modernismi elementidega ja "tuleviku stiiliga" - kõrgtehnoloogiaga.
(Kokku 21 fotot)
1. Protestantlik "Crystal" katedraal (Crystal Cathedral) Garden Grove'is, Orange'i maakonnas Californias, USA-s. See on kõige kuulsam kõrgtehnoloogilise stiili näide, mis eeldab disainis sirgeid jooni ja klaasi, mille põhimaterjal on metall. Tempel on ehitatud 10 000 silikoonliimiga kokku hoitud ristkülikukujulisest klaasplokist ning selle konstruktsioon on arhitektide hinnangul võimalikult töökindel.
2. Kirik mahutab korraga kuni 2900 koguduse liiget. "Crystal" katedraali sees asuv orel on tõeliselt imeline. Viielt klaviatuurilt juhitav see on üks maailma suurimaid oreleid.
3. Paljuski "Crystal" katedraaliga sarnane The Church of Light from the Light (ing. Cathedral of Christ the Light) on katoliku kirik USA-s Oaklandi linnas. Kirik on katedraal Aucklandi piiskopkond, aga ka esimene 21. sajandil ehitatud USA kristlik katedraal. Tempel on Ameerika ajakirjanduses palju arutletud – nii suurte ehituskulude kui ka ümbritseva aia tõttu, mis on pühendatud vaimulike seksuaalse kuritarvitamise ohvritele.
4. interjöör Valguse kirikud valgusest.
5. Metropolitan Cathedral of Christ the King, mida sagedamini nimetatakse lihtsalt Liverpooli metropoli katedraaliks, on Ühendkuningriigis Liverpooli peamine katoliku kirik. Hoone on ilmekas näide 20. sajandi teise poole arhitektuurist. Töötab Liverpooli peapiiskopi juhatajana ja tegutseb ka koguduse kirikuna.
6. Hämmastab nii usklike kui ka ateistide kujutlusvõimet tipptasemel valgustusega interjöör.
7. Taani Püha Risti kirik avaldab muljet minimalistlikus stiilis hoone geomeetria ja asukohaga - peaaegu keset põldu.
8. 90ndate lõpus ehitatud katoliku kirikut Evry linnas (Prantsusmaa) nimetatakse Ülestõusmise katedraaliks. Pöörake tähelepanu lillekujundusele hoone katusel asuvate roheliste põõsaste kujul.
9. Rooma armulise Jumala Isa kirik on Itaalia pealinna suur sotsiaalne keskus. See futuristlik hoone asub spetsiaalselt ühes magamisrajoonis, et seda arhitektuurselt taaselustada. Ehitusmaterjalina kasutati monteeritavat betooni.
10. Halgrimskirja on luteri kirik Islandi pealinnas Reykjavikis. See on kõrguselt neljas hoone kogu riigis. Kiriku projekteeris 1937. aastal arhitekt Goodjone Samuelson ja selle ehitamiseks kulus 38 aastat. Kuigi hoone loodi ammu enne kõrgtehnoloogilise laienemise algust arhitektuurimaailma, on meie hinnangul üldvaade templist ja selle ebatavaline kuju muuta see väga huvitavaks modernismi näiteks. Kirik asub Reykjaviki kesklinnas, nähtav igast linnaosast ja selle ülemine osa kasutatakse ka vaateplatvormina. Templist on saanud pealinna üks peamisi vaatamisväärsusi.
11. Prantsuse Strasbourgi kesklinna kerkib kaasaegne katedraal, millel on seni vaid “töötav” nimi Folder (kaust). Mitmest plisseeritud võlvkaarest koosnev hoone näeb katoliiklike tseremooniate, näiteks pulmade toimumispaigana väga originaalne välja.
12. Ukraina kreekakatoliku Püha Joosepi kirik ehitati Chicagos (USA) 1956. aastal. See on kogu maailmas tuntud oma 13 kuldse kupli poolest, mis sümboliseerivad Jeesust ennast ja 12 apostlit.
13. Torinos (Itaalia) kirik "Santo Volto". Uue kirikukompleksi projekteerimine on osa 1995. aasta Torino üldplaanis sätestatud ümberkujundamisprogrammist.
14. San Francisco Püha Maarja katedraal on üsna avangardne hoone, kuid kohalikud arhitektid nimetavad seda "mõistlikuks konservatiivseks võimaluseks".
15. Minimalistlik valguse kirik ehitati 1989. aastal kuulsa Jaapani arhitekti Tadao Ando poolt Jaapanis Osaka äärelinnas vaikses elamurajoonis. Siseruum Valguskirikut eraldavad visuaalselt valguskiired, mis tulevad hoone ühes seinas olevast ristikujulisest august.
16. Los Angelese kesklinnas asub Jumalaema Inglite katedraal. Kirik teenindab üle 5 miljoni katoliiklasega ühist peapiiskopkonda. Just selles templis viib peapiiskop läbi peamised liturgiad.
17. Harissa kirik Liibanoni pealinnas - Beirutis. See koosneb 2 osast: 650 meetri kõrgusel merepinnast asuv viieteisttonnine Püha Neitsi Maarja pronkskuju on valmistatud Bütsantsi stiilis. Kuju sees on väike kabel.
18. Harissa kiriku teine osa on futuristlik klaasist ja betoonist katedraal. See kompleks on tõeline kristlik sümbol mõnevõrra ebatavalises keskkonnas. Seda nimetatakse ka "Lähis-Ida kristluse lipuks".
19. Ebatavaline vormilt, materjalidelt ja üldine kontseptsioon hoone on suhteliselt hiljuti ehitatud Santa Monica katoliku kirik. Tempel asub tunni kaugusel Madridist (Hispaania).
20. Santa Monica kiriku interjöör.
21. Meie ülevaate lõpus - täiesti ebatavaline Kolmainu kirik Austria traditsioonilises ja konservatiivses pealinnas - Viinis. Püha Kolmainu kirik (saksa keeles Kirche Zur Heiligsten Dreifaltigkeit) Viinis, rohkem tuntud kui Votruba tempel, asub St Georgenbergi (Sankt Georgenberg) mäel. 1974. aastal ehitatud tempel kuulub roomakatoliku kirikule. Täieliku ebakõla tõttu traditsiooniliste kirikuvormidega pälvis hoone ehitamine loomulikult kohalike elanike märkimisväärset vastupanu.
20. jaanuaril toimus jõuluõpetuste lugemiste raames konverents "Moodne templiarhitektuur: traditsioonid ja modernsus". Kirikute ehitajad ja nende tellijad arutlesid, milline peaks olema kaasaegne õigeusu kirik.
peapiiskop Jegorevski Mark, esimees rahaliselt–majanduslik juhtimine vene keel õigeusklikud Kirikud:
Vahel ehitustel käies kuuleb, kui palju betoonikuubikut on vaja ja kellelt aknaid tellida. Kuid harva räägitakse templi ilust ja sellest, kuidas tempel ümbritsevasse maastikku sobitub.
Oleme edasi arenenud paljudes valdkondades – mosaiigid ja seinamaal, ehtekunst. Paraku jääb arhitektuur ikka maha.
Probleem on selles, et paljud arhitektid on isekad. Nad ei mõtle sellele, kuidas hiljem tempel maalitakse, kus seisab ikonostaas ja koor. Meil puudub sünergia.
Teine probleem: väga sageli kopeerivad arhitektid templi ehitamisel pimesi XIV-XV sajandi näidiseid. Ja sel ajal on läänes templid, mis ei näe välja nagu templid. Igas asjas peaks olema mõõt, kuid ei tohiks olla orjalikku traditsiooni jäljendamist.
Sain ülesandeks tegeleda Moskva programmiga "200 kirikut". Esialgu eeldati, et sealsed templid on standardsed ja kokkupandavad. Kuid selgus, et ehitatakse ebatüüpilisi templeid ja neid ei ehitata kiiresti. Aga võib-olla on sel juhul mõnikord lihtsam tellida üksikuid projekte.
Mõned templid, mille komisjon on korraga välja valinud, on ilusad, kuid väga raskesti remonditavad, mida ei saa teha ilma tellingute ja kraanadeta, ning nende kasutamine on kallis - näiteks kui on olemas soojusküte.
Minu arvates on meil vaja kokkupandavate templite odavaid projekte, mis paigaldatakse ajutiste või mitteajutistena kohe, kui maa on vormistatud. Ja meil on näiteid, kui sellise kiriku ümber tekib kogukond ja pühapäevakool ning kogukond hakkab elama.
Kas selliseid ajutisi hooneid on vaja ehitada, kui inimesed, isegi ilmalikud, püüdlevad ilu poole, ja isegi isade kohtumine, mille nime me tavaliselt tõlgime kui "Philokalia", tõlgitakse tegelikult kui "iluarmastus". Aga minu arvates tuleb praegustes kriisioludes mõelda ka odavate ajutiste pühakodade peale.
Sergei Olegovitš Kuznetsov – peamine arhitekt linnad Moskva:
Üks tänapäeva pakilisemaid probleeme on templiprojektide kvaliteet. Iga arhitektuuri õppinud inimene võib kinnitada, et templid tuuakse instituutide programmides tavaliselt mis tahes ajastu arhitektuuri näidetena.
On väga kurb, et templiarhitektuur on kaotanud selle arhitektuuri tipptaseme staatuse. Meie ülesanne on see tagasi tuua.
Mis puutub kokkupandavate templite ülesandesse, siis mõtlen pidevalt sellele, miks me ei ehita piisavalt puidust - vene päritolu ja taastuvast materjalist.
Nii mina kui ka Moskomarchitectura meeskond osaleme hea meelega nendes loomingulistes otsingutes ja teeme kõik endast oleneva, et aidata kaasa Moskva kirikuhoone arengule.
Metropoliit Nižni Novgorod ja Arzamas George:
Täna seisame silmitsi kahe probleemiga – meie teadmatus ja ehitusjuhtimise madal tase. Kui tahame häid templeid välimus ja funktsionaalsus, on vaja head disainitööd.
Arhitekt peaks kõigega hakkama saama, sest niipea, kui keegi teine olukorda sekkub – kasvõi kuberner – laguneb üksikansambel.
Nižni Novgorodi metropoliit ja Arzamas George
Teine probleem on see, kes ehitab? Kui templi on kujundanud inimene, kes ehitas kino eile ja täna - ostukeskus, selgub, kes teab mida - massi viibimise ruumid.
Teisalt peab tellija usaldama projekti autorit. Sest kui klient aeg-ajalt pöördub: "Mul on vaja ainult selliseid aknaid", selgub algsest ideest midagi erinevat.
Arhitekt peab ehitusega kaasas olema. Sest kliendi katsed leida odavamaid käsitöölisi ja materjale viivad mõnikord selleni, et peame lahendama probleeme juba valmis hoones.
Olen oma piiskopkonnas valinud välja mitu töötuba, mis suudavad tagada kvaliteedi ja samal ajal teha projektide osas ekspertiise. Sest “eksklusiivsesse sattumine” templite ehitamise küsimuses on sama ohtlik kui “kukkumine tarbekaupadesse”.
Kasulik oleks kohustada disainitöökodasid ka oma templeid teenindama. Siis laheneks projektides liiga kalli kütte küsimus.
See tähendab, et oluline pole mitte ainult ehitus, vaid ka templite hooldamine ja säilitamine. Kui vastvalminud tempel on kolme aasta pärast suitsune, tuleks minu arvates aru saada, kas see pole projekteerija süü.
piiskop Nižni Tagil ja Serovski Süütu:
Mulle tundub, et meie kirikuarhitektuur peaks olema universaalne. Vajadusel tuleks templid kujundada rikkaliku kaunistusega. Kuid mõnikord vajate minimalismi.
Näiteks kui arvestada elanike arvuga, siis meie piiskopkonnas on vaja nelikümmend-viiskümmend kirikut. Aga tempel pole ju parkla, seda lihtsalt ei saa inimeste arvu järgi üles lugeda.
Kui räägitakse “madala eelarvega” templitest, tuleb meeles pidada, et meil on alati ääremaad, kus raha on vähe ja seal on veelgi vähem.
Nižni Tagili piiskop ja Serov Innokenty
Kahju, et meil pole "Kirikukunsti ministeeriumi". Meil on lihtsam kutsuda arhitekte ja ehitajaid. Vladimiri piiskopkonnas oli mul piiskopkonna arhitekt, praeguses - sellisest osariigis võin vaid unistada.
Teisest küljest on meil keldriruumides, trafokastides ja asulates palju templeid, mille kohta öeldakse: "Nad surevad."
Minu arvates peame looma kuvandi moodsast templist. Ja tänapäevases olekus peaks see pilt olema askeetlik. Ja nagu ikoon on "värvidespekulatsioon", peaks tempel olema "arhitektuuri kokkuhoid".
Jah, meil on vaja nii liikuvaid kui ka kokkupandavaid kirikuid – neid on väeosade juhtkond minult juba ammu küsinud. Aga rohkem vajame pühakoja kuvandit ja üldist arhitektuurihariduslikku programmi.
Peapreester Andrei Jurevitš, peamine arhitekt rahaliselt–majanduslik juhtimine ROC:
Peaaegu viis aastat on möödas 200 templi programmi käivitamisest Moskvas. Tulemused, mis sellel tavaliselt kokku võetakse, on kvantitatiivsed – kui palju on eraldatud krunte, ehitatud kirikuid jne. Kuid kvaliteeti mainitakse harva.
Algselt oli kavas, et programm põhineb moodultempli konstruktoril, kuid siis sellest loobuti. Otsustasime keskenduda nn "tüüpprojektidele".
Peapreester Andrei Jurevitš (keskel)
Kui aga ajalooliselt töötati välja eeskujulikud projektid, siis provintsi jaoks, kus ehituspersonaliga on alati probleeme olnud. Pealinnadele seevastu olid iseloomulikud üksikprojektid ja preestrid, kelle mikrorajoonid on juba tüüpilised, nõuavad neid. Nad ütlevad, et identsete kõrghoonete mikrorajoonis on vähemalt tempel ebatüüpiline.
Lisaks hõlmab standardne elamuehitus standardprojektide tehaseid, mida toodetakse partiidena. Templite jaoks sellist tootmist ei ole, igaüks neist on endiselt ehitamisel individuaalne projekt. Selle tulemusena on kogu sääst mitukümmend tuhat rubla projekteerimisel, mida suur Moskva kogudus alati leiab.
Enamik projekte pole hästi läbi mõeldud. Ei ole mitte ainult ei abiruumid, pole kohta laulukoorile, garderoobile, kaubamärgile, lasterikastele emadele tuba. Kõik see on põhimahust ära lõigatud ja selle tulemusena osutub tempel üsna väikeseks. Ja Moskva puhul pole 200-250 inimesele mõeldud templi ehitamine minu meelest üldse mõttekas.
Väljumine – arendus standardprojektid tuleb jätkata ja projektid ise tuleb läbi mõelda, sealhulgas kasutada "basiilika" tüüpi projekti - seda on lihtne ehitada ja see võib sisemise sisu poolest erineda.
Seni on vaimulike maja planeeritud eraldi hoonena. Huvitav oleks teha terviklikke komplekse, kus templiruumid oleks sisse kirjutatud olmeruumide kompleksi. See säästaks sidet ja lahendaks linnaarengu probleemi, kus sageli eraldatakse ala eranditult templi ala jaoks - siis asuvad kõik teenused alumistel korrustel.
Sergei Valerijevitš Chapnin, peamine toimetaja ajakiri « templi ehitaja»:
Ajakiri Temple Builder loodi arvamuste vahetamise platvormina. Kahjuks rohkem kui korra aastas ei ole veel võimalik suuri konverentse kokku kutsuda.
Kuid nende tulemusi tuleks avaldada mitte ainult märkmetes ja uudistes, vaid ka ulatuslikes artiklites. Ja meil on hea meel pakkuda selleks platvormi, millega on juba liitunud skulptorid ja ikoonimaalijad, kellel, nagu selgus, pole oma ajakirja.
Templiarhitektuuri üks arenguperspektiive on minu arvates mitte ainult traditsiooni järgimine, vaid ka vaatamine läände, kus on samuti väga huvitavaid traditsioone. Näiteks meie jaoks väga huvitava artikli kirjutas kunagi Sagrada Familia peaarhitekt ja paljud õigeusu preestrid märkis, et sellise silmapaistva templi ehituslugu suudab rikastada õigeusu traditsiooni.
Michael jurevitš Kesler, esimees ekspert nõuanne Gildid templi ehitajad, liige nõuanne peal arhitektuur SAR:
Siiani ei ole projektide valiku kriteeriumid selgelt fikseeritud.
Esiteks peab see muidugi järgima kanoonilist traditsiooni. Häda on selles, et paljud mõistavad seda erinevalt – alates näidiste pimedast kopeerimisest kuni absoluutse kujutlusmänguni. Kahjuks ei tunne kaasaegsed arhitektid teenust hästi ja see kajastub funktsionaalsuses.
Hiilgus ei ole dekoratsioonide rohkus, vaid teadmine iidse arhitektuuri proportsioonidest ja kaasaegsete, kuid tehislike materjalide kasutamisest - nikerdused, mitte valatud kivi, kullamine, mitte titaannitriid.
Kaasaegse templi puhul on oluline ka funktsionaalsus.
Võtsime pühakodade projektide konkursi läbiviimisel arvesse kõiki neid kriteeriume. Kahesajast laekunud projektist õnnestus kahjuks välja valida umbes kolmkümmend.
Juhin kohalolijate tähelepanu ka sellele, et projektide edasisel kasutamisel tuleb rangelt järgida autoriõiguse seadusi.
Konverentsi raames anti üle ka diplomid pühakodade arhitektuuriprojektide konkursi võitjatele.
Andrei Anisimov, Venemaa austatud arhitekt. Templiehitajate gildi looja, arhitektide ja restauraatorite rühma “Anisimovi töökojad” juht
Üks Jumala põhiomadusi on Tema kõikjalolek, seega palvetage Õigeusu kristlane võib olla kõikjal ja igal pool.
Kuid on kohti, kus Jumal on eranditult kohal, kus Issand on erilisel, armuga täidetud viisil. Selliseid kohti nimetatakse Jumala templiteks või kirikuteks.
Templi sümboolika selgitab usklikele templi olemust kui tulevase taevariigi algust, seab nende ette selle kuningriigi kuvandi, kasutades nähtavaid arhitektuurseid vorme ja pildilise kaunistuse vahendeid, et muuta nähtamatuks pilt. , taevalik, jumalik, mis on meie meeltele kättesaadav.
Arhitektuur ei suuda taevast prototüüpi adekvaatselt taasluua juba ainuüksi seetõttu, et vaid mõned maise elu pühad inimesed said Taevariigi nägemuse, mille pilti ei saa nende selgituste kohaselt ühegi sõnaga väljendada. Enamiku inimeste jaoks on see mõistatus, mis on Pühakirjas ja kirikutraditsioonis vaid veidi paljastatud. Tempel on ka pilt universaalsest kirikust, selle aluspõhimõtetest ja ülesehitusest. Usutunnistuses nimetatakse kirikut "üheks, pühaks, katolikuks ja apostlikuks".
Mingil moel võivad need Kiriku tunnused kajastuda templiarhitektuuris.
Tempel on pühitsetud hoone, milles usklikud ülistavad Jumalat, tänavad Teda saadud hüvede eest ja palvetavad Tema poole oma vajaduste eest. Keskseid, enamasti kõige majesteetlikumaid kirikuid, kuhu kogunevad teiste lähedalasuvate kirikute vaimulikud ühistele pidulikele jumalateenistustele, nimetatakse katedraalideks või lihtsalt katedraalideks.
Alluvuse ja asukoha järgi jagunevad templid:
Stauropegiaalne– Tema Pühaduse patriarhi ja sinodi otsese kontrolli all olevad kirikud.
katedraal- on konkreetse piiskopkonna valitsevate piiskoppide peamised templid.
Kihelkond— kirikud, kus jumalateenistusi peavad kohalikud kogudused (kihelkond on õigeusu kristlaste kogukond, mis koosneb kirikusse ühendatud vaimulikest ja ilmikutest).
Kalmistu mis asuvad kas kalmistute territooriumil või nende vahetus läheduses. Kalmistukirikute eripäraks on see, et siin korraldatakse pidevalt matusetalitusi. Kohalike vaimulike kohus on teha omaste nõudmisel kalmistule maetutele litiasid ja reekvieme. Templihoonel on oma, sajandite jooksul väljakujunenud, sügava sümboolikaga arhitektuurne ilme.
Arhitektuuris tegelikult puhtaid stiile praktiliselt polegi, need kõik eksisteerivad üheaegselt, üksteist täiendades ja rikastades. Stiilid ei asendu mehaaniliselt üksteisega, need ei vanane, ei teki tühjalt kohalt ega kao jäljetult. Igas arhitektuuristiilis on midagi eelmisest ja tulevasest stiilist. Viidates hoonele teatud arhitektuuristiilile, peame mõistma, et see on tinglik omadus, kuna iga arhitektuuriteos on omal moel kordumatu ja kordumatu.
Hoone konkreetse stiili omistamiseks peame valima meie arvates peamise tunnuse. On selge, et selline klassifikatsioon on alati ligikaudne ja ebatäpne. Keskaegne Vene arhitektuur ei sobi kuidagi Euroopa klassifikatsiooni. Liigume edasi Vene templiarhitektuur.
Venemaa võttis Bütsantsilt üle väljakujunenud õigeusu, millel oli juba erinevat tüüpi kirikuid. Kiviehituse traditsiooni puudumine Venemaal ei võimaldanud meil aluseks võtta kuplikujulise Bütsantsi basiilika keerulist suurlinnasüsteemi. Vene kirikute eeskujuks oli Bütsantsi provintsi kiriku nelja- ja kuuesambaline ristkupliga tüüp.
