Mordwa- to powszechna nazwa dwóch blisko spokrewnionych ludów - Mokszy i Erzyi, których języki i niektóre elementy kultury nieco się od siebie różnią. Nazwa „Mordwa” w rosyjskich kronikach, ale w starożytnych i rytualnych pieśniach i legendach o mokszy i erzi zawsze występuje tylko moksza lub erzya. Wielu ludziom słowo „Mordwa” wydaje się cudowne, dysonansowe. Istnieją różne założenia dotyczące pochodzenia tej nazwy. Najbliżej prawdy wydaje się, że jest to: w sercu słowa, podstawowym korzeniem jest znaczenie "ludzie". W języku udmurckim „murt” to „ludzie”, w języku Komi ludzie to „mort”. Porównaj: „Ud-murt” i „Mort-va”. W słowie Mordva „t” zostało wyrażone w „d”. Należy powiedzieć, że języki udmurcki i komi są daleko spokrewnione z językami mordowskimi. Ogólnie rzecz biorąc, języki ugrofińskie obejmują Komi, Udmurt, Mari, Moksha, Erzya, Veps, Karelian, Fiński, Estoński, Izhora, Votsky, Liv, Sami. Istnieje również wiele różnych założeń dotyczących pochodzenia cząstki „va”. Ale to wymaga osobnego rozważenia. Po raz pierwszy termin „Mordva” wymienia Jordanes (VI wiek). Później Konstantyn Porfirogeneta (913-959) wspomina Mordię, która jest oddalona o 10 dni od kraju Pieczyngów. Według niektórych badaczy słowo „Mordva” ma pochodzenie irańskie. Odpowiada podobnym formom w starożytnych językach indyjskich i awestyjskich, oznacza „człowiek”, „człowiek”.
Mordwa- odnosi się do ugrofińskiej grupy ludów, która żyje w dorzeczach rzek Mokszy i Sury, a także w międzyrzeczu Wołgi i Belai. Mordwini są binarną grupą etniczną, ponieważ ludzie składają się z dwóch głównych grup etnicznych, które mówią blisko, ale zgodnie z klasyfikacją językową, różnymi językami. Mordva-Moksha mieszka głównie w zachodnich i południowych regionach republiki, Mordvin-Erzya - we wschodnim i północno-wschodnim. Ponadto są jeszcze trzy Grupy etniczne Etnos mordowski - Shoksha lub Tengusheevskaya Mordva, Karatai i Teryukhan.
Fabuła
Przodkowie Mordowian są związani z ludnością, która pozostawiła na terenie środkowej i dolnej Oki zabytki kultury archeologicznej Gorodets (VII w. p.n.e.-5 w. n.e.). Na początku-połowa I tysiąclecia naszej ery. mi. w międzyrzeczu Oka i Wołga powstały plemiona Mari, Meri, Mokshan, Murom i Erzya. W tym czasie plemiona Późnego Gorodeckiego uzyskują stabilny obrzęd na ziemi pochówku. Na początku drugiej połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery mi. istnieją zauważalne różnice między wymienionymi plemionami. W trakcie swojego rozwoju zarówno Mokshanowie, jak i Erzyanie mieli bliskie kontakty z różnymi plemionami irańskojęzycznymi i tureckojęzycznymi na południowych granicach ich osady, a na północy i zachodzie z bałtyckojęzycznymi.
Uważa się, że po raz pierwszy Mordowianie pod nazwą „mordens” zostali wymienieni przez gotyckiego historyka Jordana w VI wieku, w X wieku. Cesarz bizantyjski Konstantyn Porfirogeneta pisał o państwie Mordii. W starożytnych źródłach rosyjskich Mordowianie pojawiają się od XI wieku. Według danych archeologicznych do XIII wieku. Mordva osiedlił się na terytorium między Oką na zachodzie a Surą na wschodzie, jego północna granica przebiegała wzdłuż Oki i Wołgi, a południowa granica wzdłuż granicy lasu i stepu. Erzya opanowała północną część tego regionu, a Moksha - południową. Proces rozkładu prymitywizmu, aktywnie zachodzący wśród Mordowian, doprowadził do powstania elity plemiennej i pojawienia się pod koniec XII-XIII wieku. formacja protopaństwowa, określana w kronikach rosyjskich jako „ Parafia w Purgas”, na jego czele stał książę Purgas.
Terytorium Mordowian zaczęło być częścią ziem rosyjskich, począwszy od okresu rozdrobnienia feudalnego, proces ten zakończył się w 1552 r. wraz z upadkiem Chanatu Kazańskiego. Gdy ludność rosyjska przeniosła się na ziemie mordowskie, część Mordowian uległa asymilacji, a rdzeń jej terytorium etnicznego przesunął się na wschód. Już w pierwszej połowie XVII wieku. Moksza i Erzya przenieśli się przez Wołgę, aw XVIII wieku. szeroko osiedlony w prowincjach Samara, Ufa i Orenburg. Ci, którzy pozostali na swoich dawnych miejscach, byli coraz bardziej poddawani rusyfikacji, głównie z powodu przymusowego masowego chrztu (zwłaszcza w połowie XVIII wieku).
Formowanie państwowości narodowej wśród Mordowian rozpoczyna się w 1925 roku, kiedy na terenach zamieszkanych przez Mordowian zaczęto tworzyć państwowe jednostki administracyjne - wołoty i sołectwa. W 1928 r. utworzono Okręg Mordowski jako część regionu Środkowa Wołga, który w 1930 r. został przekształcony w region autonomiczny, w 1934 r. utworzono Mordowską ASRR, w 1991 r. przemianowano ją na Republikę Mordowii. Szerokie osadnictwo Mordowian poza głównym terytorium etnicznym, małżeństwa międzyetniczne doprowadziły do tego, że liczba Mordowian zaczęła spadać już czas sowiecki proces ten wykazał już spis z 1959 roku.
W całej swojej historii Mordwini nawiązywali kontakty i więzi etnogenetyczne z różnymi plemionami i ludami zamieszkującymi euroazjatycką część półkuli północnej, co znalazło odzwierciedlenie w jej antropologicznym wyglądzie. Tak więc materiały z badań antropologicznych ludów mordowskich i sąsiednich dają podstawy do wnioskowania, że w tworzeniu Mordowian uczestniczyły głównie dwa składniki rasowe: lekki, masywny, o szerokich twarzach typ kaukaski, identyfikowalny zwłaszcza wśród Mordowian-Erzi; ciemna, smukła, wąska twarz, typ kaukaski, dominująca wśród Mordowian-Mokszów w południowo-zachodniej Mordowii; i małą domieszkę typu Subural.
10 stycznia 1930 po przekształceniu Okręgu Mordowskiego w Mordowski Okręg Autonomiczny. 20 grudnia 1934 r. utworzono Mordowską ASRR. W 1990 r. Rada Najwyższa Mordowskiej ASRR przyjęła Deklarację o statusie państwowym Republiki Mordowskiej, zgodnie z którą Mordowska ASRR została przekształcona w Mordowską SRR. W styczniu 1994 została przemianowana na Republikę Mordowii.
Ludność republiki wynosi 809,9 tys. osób (stan na 1 listopada 2014 r.).
Głównymi narodowościami zamieszkującymi terytorium republiki są Rosjanie, Mordowianie - Moksza i Erzya, Tatarzy, Ukraińcy, Białorusini.
Republika Mordowii jest przykładem tego, jak region, który nie posiada zasobów naturalnych, może rozwijać się w celu innowacyjnego rozwoju.
Najważniejszym etapem innowacyjnego rozwoju gospodarki Mordowii jest utworzenie na terenie republiki technoparku na poziomie federalnym w dziedzinie wysokich technologii. Jednym z jego głównych elementów ma być Kompleks Innowacji i Produkcji, stworzony na bazie Instytutu Badawczego Źródeł Światła im. A.N. Lodygin i obejmuje firmy realizujące projekty związane z rozwojem materiałów i podzespołów elektroniki oraz bazy elementów dla technologii informacyjno-komunikacyjnych. Jedna z podstawowych lokalizacji technoparku - Mordovskiy Uniwersytet stanowy nazwany na cześć N.P. Ogarev, który otrzymał status krajowej uczelni badawczej. Wśród mieszkańców technoparku znajdują się największe firmy z Moskwy, Sankt Petersburga i innych regionów Rosji.
Obecnie w Technoparku w sześciu specjalizacjach zlokalizowane są 44 firmy będące rezydentami, powstało ponad 1200 miejsc pracy.
Centrum Nanotechnologii i Nanomateriałów Republiki Mordowii, oparte na terenie Technoparku, utworzyło portfel projektów o wartości prawie pół miliarda rubli. Wśród nich jest pięć projektów międzynarodowych z udziałem przedstawicieli Niemiec, USA, Finlandii i Szwecji.
W 2014 roku Mordovia osiągnęła najlepszy wskaźnik produkcji przemysłowej w rejonie Wołgi - 112%. Inwestycje w środki trwałe wyniosły ponad 50 mld rubli, udział innowacyjnych produktów wyniósł 29% (23% w 2013 r.). Przemysł Mordovii koncentruje się na produkcji naukowo-intensywnych, zaawansowanych technologicznie produktów zastępujących import.
Priorytetowe obszary działalności inwestycyjnej to produkcja wyrobów kablowych i drutowych, urządzeń półprzewodnikowych i urządzeń do przetwarzania energii, rozwój budownictwa samochodowego, techniki oświetleniowej, produkcji cementu, przemysłu spożywczego, opanowanie produkcji nowych rodzajów wyrobów i materiałów budowlanych.
Republika jest jednym z trzech podmiotów federacji o najbardziej rozwiniętym kompleksie rolno-przemysłowym. Zajmuje wiodącą pozycję pod względem produkcji żywca i drobiu w gospodarstwach wszystkich kategorii na mieszkańca.
Wśród głównych atrakcji republiki - muzeum Dzieła wizualne nazwany na cześć Stepana Erzyi KatedraŚw. Teodor Uszakow - najwyższy budynek religijny w regionie Wołgi, Klasztor Sanaksar, Mordowski Narodowy Teatr Dramatyczny, Republikańskie Zjednoczone Muzeum Krajoznawcze, Narodowe Centrum Kultury we wsi Staraja Terizmorga, Pałac Lodowy i Mordovia Sports złożony. Na terenie republiki działa również Rezerwat Mordowski im. Śmidowicza.
Mistrzostwa Świata FIFA 2018 w Sarańsku. Na potrzeby tego wydarzenia w mieście powstanie stadion piłkarski na 45 000 miejsc, w pobliżu powstanie kompleks hotelowy „Tavla”, który po ukończeniu stanie się kompleksem budynków mieszkalnych.
Klub piłkarski „Mordovia” jest liderem republikańskiego futbolu.
Wśród znanych tubylców republiki są rzeźbiarz Stepan Erzya (Nefedov), artysta Fedot Sychkov, poeta Aleksander Polezhaev, kompozytor i dyrygent Leonid Wojnow, generał armii Maxim Purkaev, Bohater Związku Radzieckiego, marszałek Siergiej Akhromeev, pilot, Bohater Związku Radzieckiego Michaił Dewatajew, kosmonauta, Bohater Rosjanin Władimir Deżurow.
W lutym 2013 roku słynny francuski aktor Gerard Depardieu wystawił stałą rejestrację w Sarańsku. W maju 2013 otrzymał zaświadczenie o rejestracji w Mordovii as przedsiębiorca indywidualny oraz numer identyfikacyjny podatnika. W republice planowane jest otwarcie centrum kinowego im. Gerarda Depardieu oraz restauracji kuchni francuskiej i rosyjskiej.
Materiał został przygotowany na podstawie informacji z RIA Novosti i otwartych źródeł
Nie jesteś niewolnikiem!
Zamknięty kurs edukacyjny dla dzieci z elity: „Prawdziwy układ świata”.
http://noslave.org
Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Ten artykuł poświęcony jest wydarzeniom historycznym, które miały miejsce na terenie współczesnej Republiki Mordowii.
Zachodnia część regionu środkowej Wołgi była zamieszkana w starożytnej epoce kamienia - paleolicie. Na terenie Mordowii nie odkryto jeszcze zabytków tego czasu.
Najwcześniejsze odnalezione osady należą do mezolitu - środkowej epoki kamienia (9-6 tysiąclecia p.n.e.). Po ustąpieniu lodowca, w okresie klimatu borealnego, flora i fauna zaczęła zbliżać się do współczesnych.
W XVIII wieku nastąpiły istotne zmiany w strukturze administracyjnej regionu, który został podzielony na 3 województwa, 5 województw i 6 powiatów. Rozwój polityczny regionu Mordowii w epoce Piotrowej przebiegał zgodnie z trendami ogólnorosyjskimi. Wśród wydarzeń politycznych z początku XVIII wieku, które dotknęły region Mordowii, jest wielki pogrom Kuban z 1717 roku, który stał się ostatnim najazdem koczowników na ten region. Według materiałów III rewizji (1762-1766) ludność regionu wynosiła około 334 tys. Mordowianie stanowili mniej niż 25%, Rosjanie - ponad 70%, Tatarzy i przedstawiciele innych narodowości - około 5%. Terytorium Mordowskie było regionem rolniczym: 96% ogółu ludności stanowili chłopi.
W epoce Katarzyny II szlachta umocniła swoją pozycję w aparacie państwowym. Uzyskawszy zwolnienie z obowiązkowej służby wojskowej i umocnienie porządku policyjnego w majątkach, szlachta spełniała wszystkie swoje wymagania: miała prawo sprzedawać, zmieniać, oddawać chłopów żołnierzom, rozporządzać ich majątkiem, ingerować w ich życie osobiste. Rząd Katarzyny II próbował rozładować napięcia społeczne. W tym celu przeprowadzono sekularyzację gruntów kościelnych i klasztornych oraz powołano Komisję Ustawodawczą. Mordowscy chłopi w swych zakonach wysuwali żądania nienaruszalności swoich ziem, równości wszystkich wobec prawa. Ale Katarzyna II, używając jako pretekstu początku Wojna rosyjsko-turecka, rozwiązał Komisję Ustawodawczą. Dało to dodatkowy impuls do wybuchu wojny domowej na dużą skalę (zob. Wojna domowa 1773-1775).
Rozwój terytorialny ludności rosyjskiej regionu Wołgi na przełomie XVIII i XIX wieku. doprowadziło do przekształcenia tradycyjnego społeczeństwa mordowskiego. Okres ten charakteryzuje się stosunkowo wysokimi wskaźnikami przyrostu ludności - 2 razy. Mordwa stanowiła jedną czwartą ogółu ludności (204 160 osób), było 626 162 Rosjan i 40 688 Tatarów. Sytuacja etnodemograficzna w regionie doprowadziła do rozpowszechnienia się rosyjskiego chłopskiego stylu życia. Władza administracyjna i sądownicza w regionie została całkowicie podporządkowana rosyjskiemu systemowi prawnemu.
W II połowie XIX wieku. nadal rozwijał stosunki kapitalistyczne. Ich rozwój przyspieszyły reformy burżuazyjne (zob. Reformy 1860-1870), przede wszystkim zniesienie pańszczyzny. „Rozporządzenia o chłopach wyłaniających się z pańszczyzny” z 19 lutego 1861 r. dały wolność osobistą ponad 292 tys. (39,4%) chłopów pańszczyźnianych, w tym 9,9 tys. mordowskich i 4,4 tys. tatarskich. Jednak w procesie przydziału ziemi dawni chłopi pańszczyźniani utracili ponad 13,6% gruntów sprzed reformy, a 13,0% wypuszczono z działkami darczyńcami, które średnio wynosiły 0,8 akrów na mieszkańca. Zakupiona ziemia kosztowała 3,6 razy więcej niż kosztowała.
W okręgach regionu mordowskiego obalenie monarchii stało się znane w dniach 1-2 marca 1917 r. Wydarzenie to naznaczone było demonstracjami, wiecami, niepokojami społecznymi, które miały miejsce w Sarańsku i innych miastach powiatowych, a towarzyszyły im pogromy i aresztowanie urzędników państwowych. W marcu rozpoczęło się tworzenie lokalnych organów Rządu Tymczasowego: powołano tymczasowe okręgowe komitety wykonawcze (4-8 marca) i mianowano tymczasowych okręgowych komisarzy (7-11 marca); Zlikwidowano policję i utworzono milicję. Zwołano zjazdy chłopskie i powiatowe, na których wybierano stałe komitety wykonawcze. Organizacja ogólnowłodzkich ziemstw przeciągnęła się do jesieni, ich rolę odegrały powstające organy samorządu chłopskiego w postaci komitetów chłopskich (marzec) i sowietów (maj - sierpień), wybieranych na sejmikach gminnych i wiejskich. W tym samym czasie w obwodach obwodu utworzono rady robotników, rady żołnierzy (marzec - kwiecień) oraz rady deputowanych chłopów (koniec kwietnia - początek maja); później nastąpiło połączenie w Rady Delegatów Robotniczych, Żołnierskich i Chłopskich (kwiecień - lipiec). Powstały pierwsze związki zawodowe i komitety fabryczne. Partie lewicowe brały udział w tworzeniu nowych organów Rządu Tymczasowego i Rad: eserowców i socjaldemokratów. Silna pozycja eserowców i słabość bolszewików doprowadziły do braku wyraźnej dwuwładzy w regionie, która miała szereg specyficznych cech i istniała od marca 1917 do marca 1918 kwiecień - lipiec 1917 (zob. kryzys kwietniowy 1917, kryzys polityczny latem 1917) zaznaczył się wzrost niezadowolenia społecznego. Głównym i jednoczącym wszystkie powstania 1917 r. pozostała kwestia podziału ziem ziemiańskich. Jesienią, w związku z pogorszeniem podaży miast, nierozwiązanym problemem gruntów w regionie, narastały napięcia społeczne, wyrażające się masowymi powstaniami chłopskimi z 1917 roku.
Wiosną i latem 1918 r. w rejonie Mordowii, a także w całej Rosji kształtowała się polityka „komunizmu wojennego”, obejmująca szereg środków gospodarczych, politycznych i społecznych. Dokonano przyspieszonej nacjonalizacji przedsiębiorstw przemysłowych (1918), w tym produkcji niekwalifikowanej, utworzono Rady Gospodarki Narodowej, wprowadzono zakaz handlu prywatnego, handel bezpośredni między miastem a wsią, majątkiem i majątkiem ziemskim dużych właścicieli zostały skonfiskowane, ziemia została rozdzielona między chłopów na zasadzie wyrównawczej itp. e. W wyniku polityki agrarnej we wczesnych latach Władza sowiecka chłopstwo otrzymało około 210 000 akrów ziemi ziemskiej, określonej, państwowej. Władza stworzyła różne formy sowieckiego i kolektywnego użytkowania ziemi – artele rolnicze, gminy rolnicze, spółki do wspólnej uprawy ziemi, kołchozy, PGR-y. Jednak doświadczenia pierwszych sowieckich i kołchozów były nieudane, a sytuacja na wsi nadal się pogarszała; średni chłopi, zamożni chłopi i kułacy odnosili się do nowych formacji negatywnie, pogłębiał się głód wśród ubogich warstw ludności, który rozpoczął się już w I wojnie światowej.
W 1921 r. rozpoczął się okres Nowej Polityki Gospodarczej (NEP), której pewne elementy zaobserwowano w rejonie Mordowii już pod koniec 1920 r. (zniesienie monopolu zbożowego w niektórych jednostkach administracyjnych, przejście drobnego przemysłu do prywatnego ręce itp.). Początek pokojowego okresu był spowodowany kryzysem, który ogarnął politykę, gospodarkę, sferę społeczną, finanse, transport itp. Ale najbardziej groźnym ostrzeżeniem rządu sowieckiego było powstanie chłopskie kierowane przez A. S. Antonowa w latach 1920-1921. Okręgi Temnikowski i Krasnosłobodski zostały ogłoszone stanem wojennym, utworzono komitety rewolucyjne. Niepokojąca sytuacja powstała w powiatach Ardatowskim, Karsuńskim, Sarańskim, Insarskim i Spasskim. W marcu 1921 r. na X Zjeździe RKP(b) postanowiono zastąpić nadwyżkę podatkiem żywnościowym i przejść od polityki „komunizmu wojennego” do NEP-u. Rozpoczęło się ożywienie gospodarcze: redukcja gospodarstw niesiewnych i drobnosiewnych, organizowanie komitetów siewnych, walcowni maszyn, zaopatrywanie ludności w nasiona. W tym samym czasie udzielono pomocy gospodarstwom kolektywnym i sowieckim. Pozwolono na rozwój rzemiosła i drobnego przemysłu w postaci przedsiębiorstw prywatnych i spółdzielczych, zarządzanych przez miejscowe SNKh, które wykonywały zadania produkcyjne dla organizacji dzierżawczych (w powiatach saranskim, ruzajewskim, insarskim, gdzie w 1922 r. na 29 zakwalifikowano przedsiębiorstwa przemysłowe zostały odrestaurowane i pracowały 12 ). Trwała budowa elektrowni wodnej Ladskaya (zgodnie z planem GOELRO). W sferze społecznej podjęto działania mające na celu wyeliminowanie analfabetyzmu, poprawę opieki medycznej dla ludności itp.
Powstanie państwowości mordowskiej odegrało znaczącą rolę w rozwoju społeczno-gospodarczym regionu. W 1928 powstał Mordowski Okręg, w 1930 Mordowski Obwód Autonomiczny, w 1934 Mordowska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka.
W późnych latach dwudziestych. znaczący rozwój w regionie otrzymała współpraca (konsumpcyjna, rolnicza, kredytowa i produkcyjna). Gospodarka chłopska dystryktu mordowskiego w 1929 r. była 52,2% spółdzielcza. Kolektywizacja rolnictwa rozpoczęła się w październiku 1929 r., przebiegała w kilku etapach i zakończyła się do 1940 r. Wiązała się z likwidacją i masowymi deportacjami kułaków (zob. Wypędzenia). Według różnych źródeł pod koniec 1929 r. Liczba kułaków wynosiła średnio od 1,96 (V. A. Yurchenkov) do 2,7% (N. E. Adushkin), ale w rzeczywistości wywłaszczono odpowiednio 10,0 - 15,0 i 6,5% (patrz Wywłaszczenie). Liczba eksmitowanych rodzin na wiosnę 1930 r. według oficjalnych danych wahała się od 290 do 317, a do wiosny 1931 r. wzrosła do 631 (łącznie z obwodem narowczackim).
Wielka Wojna Ojczyźniana była nie tylko dramatycznym, ale i heroicznym okresem w dziejach narodów naszego kraju. Wraz z innymi ludami bratnimi, tubylcy Mordowii przyczynili się do pokonania nazistowskich Niemiec. Nie czekając na wezwanie z wojskowych urzędów rekrutacyjnych komuniści, członkowie Komsomołu i bezpartyjni udali się na posterunki werbunkowe z prośbą o wysłanie ich na front. W ciągu pierwszych 2 miesięcy na front wyszło ponad 6 tys. ochotników, w tym ponad 4 tys. komunistów (przez 2,5 roku – prawie 8,5 tys. osób).
Wojna z hitlerowskimi Niemcami spowodowała wielkie zniszczenia gospodarka narodowa kraje. Jego konsekwencje były również dotkliwe dla Mordowii. Straty ludzkie wyniosły 131 tys. osób. Wieś była najbardziej wrażliwym ogniwem. Prawie całą zdrową ludność wezwano na front. Były kobiety, starcy i nastolatki.
Przemiany w Republice Mołdawii przebiegały w kilku etapach. Głównym zadaniem I etapu pierestrojki (1985-1987) było stworzenie nowych form rządzenia. W Mordowii w drugiej połowie lat 80-tych. zachowana została względna stabilność rozwoju przemysłu, gdy średnioroczny wzrost produkcji wyniósł 5,4%. Nastąpił wzrost tempa wzrostu środków trwałych produkcyjnych (w 1990 r. o 1,24% w porównaniu z 1985 r.), produkcji przemysłowej (odpowiednio o 1,3%). Ale były też kryzysy, zwłaszcza w rolnictwie. Zaistniała potrzeba nasycenia republikańskiego rynku konsumenckiego towarami i usługami. Dlatego już wtedy zaczęto łączyć planowy system gospodarczy z elementami gospodarki rynkowej. Od 1987 roku kształtuje się nowa, rynkowa infrastruktura: spółdzielnie produkujące towary i usługi, firmy pośredniczące zajmujące się skupem i odsprzedażą produktów, handel prywatny. Rozwój działalności przedsiębiorczej w republice był ułatwiony dzięki ochronnemu 10% podatkowi dochodowemu, ustawom Federacji Rosyjskiej „O stowarzyszeniu państwowym” (1987), „O współpracy” (1988), „O wsparciu państwa dla małych firm”.
W 1991 r. obrano kurs na odrodzenie państwowości rosyjskiej, co było początkiem reformy państwowo-prawnej. 17 marca 1991 r. Odbyło się ogólnounijne referendum w sprawie zachowania Związku SRR i RFSRR, wprowadzenia stanowiska przewodniczącego RFSRR. W Mordowii w głosowaniu wzięło udział 84,3% mieszkańców. Ponad 80% uczestników referendum głosowało za zachowaniem odnowionego ZSRR, wprowadzeniem stanowiska prezydenta RFSRR - około 70%. Rada Najwyższa Republiki ustanowiła także urząd prezydenta; MSSR został przekształcony w Republikę Mołdawii. W grudniu 1991 r. VD Guslyannikov został wybrany na stanowisko prezydenta Mordowii. W 1993 roku Rada Najwyższa RP zlikwidowała to stanowisko. W 1994 r. uchwalono ustawy Republiki Mołdawii „O wyborach deputowanych do Zgromadzenia Państwowego”, „O wyborze deputowanych organów samorządu lokalnego Republiki Mordowii” oraz „O wyborze szefa samorządu terytorialnego”. W listopadzie 1995 r. odbyły się wybory deputowanych do organów przedstawicielskich władzy państwowej i samorządu terytorialnego, w wyniku których utworzono Zgromadzenie Państwowe Republiki Mołdawii, Rady Miejskie, Powiatowe, Wiejskie, Osiedlowe. W styczniu 1995 r. N. I. Merkushkin został przewodniczącym Zgromadzenia Państwowego Republiki Mołdawii, 22 września 1995 r. w Zgromadzeniu Konstytucyjnym Republiki Mołdawii, a następnie w wyborach krajowych w lutym 1998 r. został wybrany szefem Republika Mordowii.
Aby ulepszyć ten artykuł, pożądane jest:
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||
Jezus Radomir odjeżdża
kupcy ze świątyni
Północ zamilkła i pomyślałem, że historia się skończyła. W jego smutnych szarych oczach była tak głęboka, naga tęsknota, że w końcu zdałem sobie sprawę, jak trudno jest żyć, odmawiając pomocy bliskim, jasnym i pięknym ludziom, odprowadzając ich na pewną śmierć i wiedząc, jak łatwo było im żyć. ratuj, po prostu wyciągając rękę... A jakże zła, moim zdaniem, była ich niepisana "prawda" o nieingerowaniu w ziemskie sprawy, aż (w końcu, kiedyś!..) nadejdzie "właściwy" czas.. który nigdy nie mógł przyjść...
— Człowiek wciąż jest istotą o słabej woli, Isidoro… — Sever nagle znów odezwał się niskim głosem. - Zarówno interes własny, jak i zazdrość w nim, niestety, to więcej, niż może znieść. Ludzie nadal nie chcą podążać za Czystym i Światłym - to rani ich "dumę" i bardzo ich złości, ponieważ jest to zbyt różne od osoby "zwykłej" dla nich. A Myślący Ciemni, doskonale wiedząc i korzystając z tego, zawsze z łatwością kierowali ludzi, by najpierw obalili i zniszczyli „nowych” Bogów, gasząc „pragnienie” zniszczenia piękna i światła. A potem, całkiem zhańbieni, zwrócili tłumowi tych samych nowych „bogów”, co Wielcy Męczennicy, zniszczeni „przez pomyłkę” ... Chrystus, nawet ukrzyżowany, pozostał zbyt daleko dla ludzi ... I zbyt czysty ... Dlatego po śmierci ludzie z takim okrucieństwem splamili go, nie litując się i nie zawstydzając, czyniąc go podobnym do siebie. Tak więc z żarliwego Wojownika w pamięci ludzi pozostał tylko tchórzliwy Bóg, wzywający do zastąpienia lewy policzek, jeśli uderzą go z prawej strony.... I z Jego wielkiej Miłości - tylko nędzny pośmiewisko, rzucane kamieniami... cudowna czysta dziewczyna, która zamieniła się w „przebaczoną” przez Chrystusa, który powstał z błota , kobieta „upadła”, pozostała... Ludzie wciąż są głupi i źli Isidoro... Nie poddawaj się za nich! Przecież nawet ukrzyżując Chrystusa, przez te wszystkie lata nie mogą się uspokoić, niszcząc Jego Imię. Nie poddawaj się dla nich Isidora!
– Ale czy myślisz, że WSZYSCY ludzie są głupi i źli?.. Na Ziemi jest wielu pięknych ludzi, Sever! I nie wszyscy potrzebują „porzuconego” Boga, uwierz mi! Spójrz na mnie - nie widzisz? Potrzebowałabym żywego Chrystusa, tak jak Jego cudowna Miłość - Magdalena...
North uśmiechnął się.
- Bo ty - Od-i-do-ra... Modlisz się do innych bogów. I nie potrzebują się modlić! Zawsze są z tobą i nie mogą cię opuścić. Twoi bogowie to Dobro i Miłość, Światło i Wiedza oraz Czysta Pierwotna Moc. To są Bogowie Mądrości i do tego się „modlimy”. Ludzie jeszcze ich nie rozpoznają. Na razie potrzebują czegoś innego... Ludzie potrzebują kogoś, komu mogą poskarżyć się, gdy źle się czują; kogo mogą winić, gdy mają pecha; kogo mogą poprosić, gdy czegoś chcą; kto może im przebaczyć, gdy "zgrzeszą"... Tego do tej pory człowiek potrzebuje... I minie dużo czasu, aż człowiek potrzebuje Boga, który wszystko dla niego zrobi, a tym bardziej - przebaczyłbym wszystko... To zbyt wygodne, by móc odmówić, Isidoro... Człowiek nie jest jeszcze gotowy, by coś zrobić sam.
— Pokaż mi to, Sever… — zapytałem szeptem. Pokaż mi, jaki był.
Powietrze wokół niego falowało miękko, iskrzyło się i gęstniało, jakby otwierały się tajemnicze niewidzialne drzwi. I wtedy ich zobaczyłam!.. W obszernej kamiennej jaskini dwoje cudownych blond dzieci wesoło o czymś rozmawiało, siedząc przy małej fontannie z naturalnego kamienia. Otaczający ich świat wydawał się szczęśliwy i słoneczny, pochłaniając cichą radość płynącą z ich cudownych dusz... Chłopiec był dumny, wysoki i bardzo szczupły jak na swoje trzynaście lat. Miał ogromną wewnętrzną siłę, ale jednocześnie był miękki i bardzo przyjemny. Patrzył na świat radośnie i... bardzo mądrze, jakby był w środku co najmniej sto lat. Czasami jego promienne niebieskie oczy rozbłysły, przeszywając stalową… w kolorze szarym, ale potem znowu iskrzyli z radości, podziwiając swojego uroczego, roześmianego rozmówcę… A dziewczyna naprawdę była niezwykle dobra. Była jak czysty anioł, który właśnie zstąpił z nieba. Przyciskając ją do piersi, trzymała starą, grubą książkę. A ona nie wydawała się chcieć pozwolić jej odejść. Faliste, bardzo długie, złote włosy były związane niebieską jedwabną wstążką, która skutecznie podkreślała kolor jej roześmianych, błękitnych oczu. Małe dołeczki na różowych policzkach sprawiały, że była słodka i pogodna, jak jasny majowy poranek... Dzieci były ubrane w długie, śnieżnobiałe, identyczne ubrania, przepasane złotymi pasami i wyglądały jak cudowna para, która wyszła piękny stary obraz... Wspaniale dopasowali się do przyjaciela, uzupełniając i łącząc z czymś, czego wszystkim brakowało, tworząc jedną, niemożliwą do złamania całość... Byli to Jezus i Magdalena, przyszły Zbawiciel Ludzkości i Jego jedyna i wielka, przyszła Miłość.
Ale są zupełnie inne! – wykrzyknąłem, szczerze zaskoczony. - Wcale nie to, co są namalowane! Czy to nie są Żydzi?!
— I nigdy nie byli — wzruszył ramionami Sever. - To są ludzie, którzy potrzebowali władzy, bardzo "sprytnie" postanowili zostać "dziećmi zamordowanego Boga", tym samym czyniąc "WYBRANYMI" najniebezpieczniejszymi ludźmi na Ziemi. Jezus był synem Białego Maga i naszej uczennicy Weduni Marii. Urodzili go, aby sprowadzić na Ziemię jego niesamowitą Duszę.
Oszołomiony wpatrywałem się w Północ...
- A co z żydowską Marią i Józefem?! A może ten sam Nazaret?...
– Obok Jezusa nigdy nie było Żydówki Marii, Izydora ani Józefa. Była Czarownica Mary, która tuż przed jego narodzinami udała się tutaj, do Meteory, aby tu się urodzić, pośród Trzech Króli i Czarownic. Ale się spóźniła… Jezus urodził się tydzień wcześniej, O świcie, w mały domek na brzegu rzeki. A jego narodzinom towarzyszyła Jasna Gwiazda Poranna. Nasi Magowie pospieszyli do niego, aby go zobaczyć i chronić. A jego Nauczyciel i Ojciec przyszli pokłonić się cudownej duszy jego nowonarodzonego syna. Magowie wezwali go na Ziemię, by powstrzymał „plagę”, która niczym pająk od dawna tkała tu swoje czarne pajęczyny. I to Mędrcy wysłali Chrystusa do Żydów. Ale sam Jezus nigdy nie był Żydem. Magowie mieli nadzieję, że będzie miał dość siły, by powstrzymać „czarne” Zło, które już rozprzestrzeniało się po Ziemi. Ale Jezus przegrał, nie doceniając „wielkich słabości” człowieka… Ziemia nie była gotowa na Jego przyjście, tak jak nie była gotowa na przyjście PRZYWÓDCÓW, Izydora. A my nie jesteśmy gotowi jej pomóc. Kiedy nadejdzie odpowiedni czas, otworzymy Drzwi. I być może Światło zatryumfuje na Ziemi. Ale to nie nastąpi przez bardzo długi czas... Wybacz mi.
Zostałem wysadzony w powietrze.
- No to co - będziesz tylko spokojnie patrzeć, jak niszczą się najlepsi?!.. Ale to też jest twój świat, Północ! Jak możesz po prostu zostawić go na śmierć? Najłatwiej jest odebrać i wyjść. Lub po prostu CZEKAJ. Ale czy taka zdrada nie będzie cię prześladować do końca twojego długiego życia?... Czy możesz żyć gdzieś spokojnie, nie myśląc o wszystkich zmarłych?!.. Nie wierzę w piękną przyszłość zbudowaną na cudzych śmierciach, Sever! To jest straszne. Świat nigdy nie będzie taki sam, jeśli nie pomożemy mu teraz! Proszę pomóż mi na północy...
Byłem gotów upaść na kolana, gdyby to mogło pomóc. Ale widziałem, że od tego nic się nie zmieni... Ci ludzie żyli we własnej Prawdzie, bardzo odizolowani i obcy. Nie mogłem zrozumieć, jak nie wstydzili się pozostawać na uboczu, kiedy najlepsze i najbardziej utalentowane dzieci ziemi płonęły tysiącami, przeklinając swój dar i umierając w straszliwej agonii.... Ręce mi opadły - nie mogłem walczyć sam. Miał rację - nie starczyło mi sił.
Historia ludu Mordowian jest wieloaspektowa i interesująca, podobnie jak historia każdej innej grupy etnicznej w Rosji. Każda z jej stron jest pełna wydarzeń, faktów i przypuszczeń, których znajomość pozwala zrozumieć, kim są Mordwini. Jaka jest historia ludzi? Geografia osadnictwa, przyroda, rozwój relacji z innymi grupami etnicznymi… Wszystkie te czynniki, wzięte osobno i razem, tworzą ekonomiczny sposób życia, typ antropologiczny, świat duchowy i kulturę.
Historia plemion mordowskich sięga I tysiąclecia p.n.e. Lud Mordowii historycznie rozwinął się na terytorium międzyrzecza Oka-Wołga, w strefie leśno-stepowej, bogatej w lasy i rzeki, o umiarkowanym klimacie kontynentalnym. Głównym siedliskiem ludu Mordowian był las, dostarczał on zarówno materiałów budowlanych, jak i żywności oraz odzieży, służył jako bezpieczna przystań przed wrogami. Zdrowy klimat i styl życia, żyzna ziemia oraz dobrodziejstwa lasu przyczyniły się do powstania zdrowej, sprawnej fizycznie populacji.
Ziemia mordowska przez cały czas była stosunkowo gęsto zaludniona. Oprócz Mordowian żyły tu także inne ludy, wpływając na kształtowanie się jej kultury i gospodarki. Byli to Tatarzy, Czuwasi, Rosjanie, Mordowianie i Hunowie najechali ziemię, a Bułgarzy, Chazarowie, Pieczyngowie, Połowcy, Mongołowie.
Epopeja mordowska przesiąknięta jest motywami wspólnego losu Erzi i Mokszy, nierozłączności ich życia ekonomicznego i duchowego.
Będąc nosicielami wysokiej kultury rolniczej, Mordowianie kojarzyli z rolnictwem wiele pogańskich obrzędów religijnych. Przed rozpoczęciem wszelkich prac rolnych odbywały się modlitwy, Mordowianie wierzyli w dobro i złe duchy, czcili bogów płodności.
Po oddzieleniu się od prajęzyka fińsko-wołgi, jeden język mordowski funkcjonował przez co najmniej półtora tysiąca lat.
Język mordowski nabył wiele zapożyczeń w swojej historii rozwoju, ale zachował swoje podstawy. Język należy do gałęzi Wołgi grupy ugrofińskiej rodziny Ural. Po oddzieleniu się od prajęzyka fińsko-wołgi, jeden język mordowski funkcjonował przez co najmniej półtora tysiąca lat. Od drugiej połowy I tysiąclecia naszej ery. Zaczęły w nim tworzyć się dialekty terytorialne, z których dwa - Erzya i Moksha - stały się językami.
Na początku XX wieku obszar ludu mordowskiego obejmował całą Rosję. Osadnictwo mordowskie odnotowano w Iranie i Turcji, ale większość mieszkała w prowincjach Niżny Nowogród, Tambow, Penza, Simbirsk, Saratów i Samara. W tym czasie większość przedstawicieli Mordowian z pogaństwa przeszła na prawosławie.
I oczywiście wszyscy historycy zgodzili się, że najbardziej charakterystycznymi cechami Mordowian, tak zwanymi cechami narodowymi, są upór, nieśmiałość, a nie roztropność i niskie umiejętności komunikacyjne.
Cała Rosja znajduje odzwierciedlenie w portrecie Mordowii, w której dziś mieszka około 900 tysięcy ludzi. "Szumbrat!" - tak przez wiele stuleci z rzędu witano gości na ziemi mordowskiej. Shumbrat, witamy gości!
Historia plemion mordowskich sięga I tysiąclecia p.n.e.
Pod koniec XIV wieku rozpoczął się proces wkraczania ziem mordowskich do księstwa moskiewskiego.
Od drugiej połowy I tysiąclecia naszej ery. Zaczęły w nim tworzyć się dialekty terytorialne, z których dwa - Erzya i Moksha - stały się językami.
Na początku XX wieku obszar ludu mordowskiego obejmował całą Rosję.Cała Rosja znalazła odzwierciedlenie w portrecie Mordowii, w której żyje dziś około 900 tysięcy ludzi.
Wstęp
Zabytki archeologiczne są jednym z najcenniejszych zasobów nauki historycznej, najważniejszym źródłem ukazującym dzieje społeczeństwa ludzkiego, wielowiekową historię narodów. Oni sami, czy to starożytne narzędzie pracy, czy zabytek sztuki, mieszkanie czy budowla obronna, są tworem ludu - twórcą wszystkich materialnych i duchowych korzyści społeczeństwa, twórcą historii. Są one nieodłączną częścią jego życia, wyraźnym dowodem długiej i złożonej drogi postępu historycznego, jaką przeszło społeczeństwo ludzkie od pierwszych etapów swojego powstawania.
Materiał archeologiczny jest głównym źródłem historycznym do badania starożytnego okresu historii ludzkości, który trwał setki tysiącleci - prymitywne społeczeństwo. Ale nawet dla następnych okresów, w tym średniowiecza, studiowanie historii społeczeństwa, historii mas, stworzenie prawdziwego obrazu historycznego jest nie do pomyślenia bez starannego i wszechstronnego zaangażowania materiału archeologicznego. Dotyczy to zwłaszcza przeszłości ludów niepiśmiennych, w tym historii ludu Mordowów.
Lud Mordowii jest jednym ze starożytnych ludów Europy Wschodniej. Wykopaliska archeologiczne sugerują, że pierwsze karty dziejów plemion mordowskich należy rozpatrywać we wczesnych żelaznych pomnikach z I tysiąclecia p.n.e. przed początkiem I tysiąclecia naszej ery. Problem kultury gorodeckiej stanowi klucz do rozwiązania problemu izolacji plemion mordowskich z ogólnego konglomeratu grup plemiennych regionu środkowej Wołgi.
1. Wiek kamienia i wczesnego metalu
W późnym paleolicie (30-10 tys. lat temu) prymitywne społeczności osiedlały się głównie w Europie Wschodniej. Ich stanowiska znaleziono na północ od 64 równoleżnika (około 175 km od koła podbiegunowego). Z tego czasu pochodzą najstarsze ślady obecności człowieka w rejonie środkowej Wołgi. Późnopaleolityczne narzędzia krzemienne były zbierane na brzegach Wołgi, w pobliżu wsi. Polnoe-Yaltunovo w dolnym biegu Tsna. Wśród znanych miejsc najbliżej Mordowii jest stanowisko późnego paleolitu Karacharovskaya w pobliżu Murom nad Oką.
Początek penetracji prymitywnego człowieka w międzyrzeczu Moksha-Sura sięga epoki mezolitu (10 - 7 tysięcy lat temu), ale jego solidny rozwój miał miejsce dopiero w epoce neolitu.
Pojawienie się na terenie naszego regionu grup wędrownych myśliwych było spowodowane zmianą stylu życia ludności późnopaleolitycznej Europy Wschodniej. Wraz z nadejściem mezolitu zniknęły duże osady z długoterminowymi mieszkaniami komunalnymi, zbudowanymi z kamieni, dużych kości i kłów mamuta. Przejście zbiorowisk mezolitu na mobilny tryb życia jest ściśle związane z fundamentalnymi zmianami warunków naturalnych spowodowanymi cofaniem się i topnieniem ostatniego lodowca na przełomie epok geologicznych - plejstocenu i holocenu (8500 - 8000 p.n.e.) .
Na początku holocenu następuje restrukturyzacja szaty roślinnej, zimne stepy i tundry peryglacjalne zostają zastąpione przez lasy iglaste i liściaste. Zmiany te miały dramatyczny wpływ na rozwój świata zwierząt. Doprowadziły one do zniknięcia mamutów, nosorożców włochatych i innych dużych zwierząt epoki lodowcowej, które służyły jako główny obiekt polowań na człowieka paleolitu. Jednocześnie znacznie zwiększyły się populacje łosi, dzików, ptactwa wodnego i wyżynnego oraz ryb. Znaczące zmiany w składzie zwierzyny łownej doprowadziły do opracowania nowych metod polowania (podchody, ukrywanie zdobyczy), które pozostają podstawą gospodarki społeczności mezolitu. Łuk i strzała, wynalezione w późnym paleolicie, stały się główną bronią myśliwską. Teraz nie było potrzeby organizowania polowań pędzonych na duże zwierzęta, co wymagało udziału znacznej liczby osób. Bardziej celowe stało się wysyłanie małych grup myśliwych w różne strony z miejsca zamieszkania. Skuteczność nowych technik łowieckich została zwiększona dzięki wykorzystaniu psa oswojonego w mezolicie. Istnieją tak specyficzne formy połowu jak produkcja drobiu.
Intensyfikacja polowań doprowadziła do szybkiego niszczenia zwierząt na terenach zamieszkania każdej społeczności. Zmusiło to mezolitu do częstszego przemieszczania się na swoim terytorium i przyczyniło się do rozwoju nowych terenów łowieckich. Nietknięte lasy między Oką i Surą zaczęły przyciągać uwagę prymitywnych myśliwych. Pozostałości pomników tamtych czasów znaleziono w pobliżu jeziora Imerka, wsi Tarvas-Molot w okręgu Zubovo-Polyansky, wsi Shiromasovo w okręgu Tenguszewskim. Oczywiście penetracja społeczności mezolitu do naszego regionu nie nastąpiła jednocześnie iz różnych kierunków. Archeolodzy odnotowują w materiałach dotychczas izolowanych stanowisk cechy kultur południowo-zachodniej, Wołga-Oki i Kamy.
Mobilność grup łowieckich doprowadziła do powstania krótkoterminowych obozów, niewielkich obszarowo, bez budynków mieszkalnych lub z tymczasowymi budynkami przypominającymi chaty. Dla nich wybrano wzniesienia w pobliżu rzek i jezior. Tracą na znaczeniu duże osady stacjonarne z okresu górnego paleolitu, położone w miejscach dogodnych do polowań pędzonych.
Gwałtowne wyczerpywanie się terenów łowieckich stymulowało rozwój takiej formy gospodarki, jaką jest rybołówstwo, które w epoce mezolitu staje się nie sporadycznym polowaniem, lecz celową gałęzią gospodarki. Pojawiają się haczyki wędkarskie, znane są znaleziska szczątków sieci sugerujące użycie łodzi, a harpuny są bardzo rozpowszechnione. Jednak w gospodarce rybołówstwo zaczyna dominować później, już w neolicie. Zbieranie, praktykowane w paleolicie, w okresie mezolitu staje się selektywne.
Ważnym wynalazkiem człowieka mezolitu jest kamienny topór, który pojawił się wraz z rozległymi lasami. Technika wytwarzania narzędzi z kamienia wciąż się poprawia. Bardzo ważne pozyskują narzędzia kompozytowe z drewnianej lub kostnej ramy z rowkiem, w który wkładano małe wkładki wykonane z silikonowych płytek przypominających nóż.
Są też zmiany w organizacja społeczna Społeczeństwo mezolityczne. Niewielkie rozmiary stanowisk i tymczasowy charakter siedlisk wskazują na znaczne zmniejszenie liczebności plemion mezolitu w porównaniu z późnym paleolitem. Istnieje jednak wspólnota plemienna oparta na pokrewieństwie matczynym, z rozwiniętą cechą wspólnego gospodarstwa domowego.
Tak więc w ramach mezolitu na północy Europy, a także w rejonie środkowej Wołgi, nie nastąpiły zasadnicze zmiany w gospodarce, chociaż na południu pojawiły się przemysły wytwórcze, przede wszystkim rolnictwo. Jednak pod koniec okresu mezolitu (5 tysiąclecia pne) plemiona leśne osiągnęły taki poziom rozwoju gospodarki zawłaszczającej, na którym istnieją warunki do uzyskania nadwyżki produktu, charakterystyczne dla następnej epoki epoki kamienia - neolitu. Doprowadziło to do skoku demograficznego, który doprowadził do aktywnego rozwoju strefy leśnej, w tym terytorium międzyrzecza Moksha-Sura.
W okresie neolitu przestrzenie między Oką i Surą pokrywały lasy mieszane, w których rosły świerki, sosny, brzozy, olchy, dąb i leszczyna. Żył w nich łoś, niedźwiedź, bóbr, zając, lis i inni przedstawiciele świata zwierzęcego. Tym razem charakteryzuje się stosunkowo wilgotnym i ciepłym klimatem, zbliżonym do współczesnego.
Jeśli w strefie stepowej Europy Wschodniej początek neolitu naznaczony był przejściem od gospodarki zawłaszczającej (łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo) do gospodarki produkcyjnej (rolnictwo, hodowla zwierząt), to w strefie leśnej gospodarka zawłaszczająca trwa nadal się rozwijać, ale już z tendencją do łowienia ryb, a nie polowania. Ale wszędzie głównym rezultatem działalności gospodarczej jest wytworzenie nadwyżki produktu, która nie trafia bezpośrednio do sfery konsumpcji. Jest to jedna z głównych różnic między neolitem a mezolitu.
W czasach neolitu terytorium naszego regionu było mocno opanowane przez prymitywne plemiona. W przestrzeniach międzyrzecza Moksza-Sura znanych jest kilkadziesiąt stanowisk neolitycznych (zespół pomników nad jeziorem Imerka, stanowiska Kargaszyno w rejonie Zubowo-Polański, osady Maszkino i Szawerki w rejonie Krasnosłobodskim, osada Andreevsky w rejonie Dzielnica Kovylkinsky itp.).
Bogactwo spokojnych, bogatych w ryby rzek z rozbudowanym systemem hydraulicznym, zalanych jezior łęgowych i lasów stworzyło dogodne warunki do życia wielu społeczności neolitycznych. W tym czasie międzyrzecze Moksza-Sura zamieszkiwały plemiona rybackie i myśliwskie, których starożytne osady znajdowały się na wydmach zalewowych wzdłuż brzegów rzek i jezior. Krzemienne groty strzał i groty włóczni, kościane harpuny, haczyki na ryby, ciężarki sieciowe itp. są dowodami ich zajęć.
W epoce neolitu wśród miejscowych plemion rybołówstwo ostatecznie przeważyło nad polowaniem. W ten sposób na stanowiskach Kargashin w okręgu Zubovo-Polyansky znaleziono całą warstwę rybich łusek i kości. Główne metody łowienia przy użyciu łodzi, sieci, szczytów, płotów wymagały osiedlania się rybaków w pobliżu miejsc połowów i osadnictwa.
Zabytki neolityczne to niewielkie, stale funkcjonujące osady z warstwą bogatą w pozostałości kulturowe. Istnieje od jednego do trzech stacjonarnych mieszkań w postaci owalnych półziemek o konstrukcji ramowo-słupowej i głębokich otwartych paleniskach. Wzdłuż ścian znajdowały się ziemne prycze, w podłodze mieszkania budowano nisze-spiżarnie lub piwnice. Podobne budowle zbadali archeolodzy w osadzie Andreevsky w okręgu Kovylkinsky, w osadzie Shaverki w okręgu Krasnoslobodsky w Mordowii.
Jedną z charakterystycznych cech kultury epoki neolitu był wygląd ręcznie robionej ceramiki. Obecnie przyjmuje się, że cała strefa leśna otrzymała starożytną ceramikę, dość jednorodną, z jednego źródła, najprawdopodobniej z Bałkanów, poprzez łącza transmisyjne - kultury wczesnego neolitu regionu Bug-Dniestr i Dniepr-Donieck. Świadczy o tym również przez długi czas równoległy rozwój form i zdobnictwa ceramiki w wielu kulturach pasa leśnego.
Kruchość dużych glinianych naczyń o ostrym dnie w kształcie kociołka, które nie zostały zabrane podczas migracji, powszechna obecność gliny, która służyła jako materiał do wyrobu naczyń, spowodowały, że ceramika nie weszła w tej epoce jako przedmiot wymienny , co zapobiegało rozprzestrzenianiu się określonego rodzaju potraw poza osady określonej grupy plemion. Dlatego ceramika, kształt naczyń, a zwłaszcza ich zdobnictwo stały się podstawą identyfikacji kultur archeologicznych neolitu.
Na ten czas w międzyrzeczu Moksza-Sura archeolodzy wyróżniają trzy różne grupy kulturowe ludności. Pierwsza charakteryzuje się ceramiką zdobioną grzebieniowymi odciskami, drugą - naczyniami ozdobionymi trójkątnymi nakłuwkami, trzecią - nanoszeniem na powierzchnię naczyń kombinacją odcisków grzebienia. Ich wzajemne oddziaływanie wyznaczało kierunek głównych procesów etnokulturowych.
Epoka neolitu charakteryzuje się rozkwitem techniki wytwarzania narzędzi z kamienia i kości. W tym czasie stosowano takie metody obróbki produktów jak wiercenie, szlifowanie, piłowanie oraz różnego rodzaju retuszowanie.
Topór, wynaleziony w mezolicie, był szeroko stosowany w neolicie. Pojawiają się bardziej zaawansowane kamienne ciosy i dłuta, co wiąże się z upowszechnieniem się technik szlifowania i ostrzenia wyrobów.
Tak więc, pomimo wiodącej roli rybołówstwa w gospodarce neolitu, zbiorowa ekonomia grup plemiennych pozostała złożona, to znaczy rybołówstwo łączono z polowaniem i zbieractwem. Rybołówstwo, w przeciwieństwie do innych sektorów gospodarki, było zajęciem całorocznym, które dostarczało prymitywnym plemionom nadmiaru produktu, co w dużej mierze determinowało ich siedzący tryb życia.
Począwszy od około połowy drugiego kwartału III tysiąclecia p.n.e. w Europie Wschodniej zmieniają się warunki naturalne. Klimat staje się coraz bardziej suchy, ale zimniejszy niż obecnie. Zmniejsza się powierzchnia lasów liściastych, a rośnie rola lasów sosnowych i brzozowych. W lasach ponownie pojawiają się kuny, jelenie i inne zwierzęta, które żyły tu w poprzedniej epoce.
Zmiany środowisko naturalne zbiegły się z dużymi zmianami etnokulturowymi i ekonomicznymi w rozwoju kultur późnego neolitu. W III - na początku II tysiąclecia pne. lokalne plemiona wkraczają w okres przejściowy między neolitem a epoką brązu - epoką eneolityczną.
Jeśli na południu w tym czasie narzędzia miedziane były szeroko wprowadzane do życia codziennego, rozwijały się rodzaje gospodarki wytwórczej, to wśród ludności pasa leśnego nadal dominują tradycje neolityczne. Jednak przedmioty miedziane również pojawiają się tutaj, choć nadal bardzo rzadko. W osadzie Imerka w dzielnicy Zubovo-Polyansky znaleziono miedzianą figurkę - głowę niedźwiedzia. Znajomość produkcji odlewni miedzi potwierdzają również znaleziska tygli do topienia metalu i glinianej formy do odlewania siekiery w osadach eneolitycznych w pobliżu Nowego Usadu w rejonie Krasnosłobodskim w Mordowii. Szerzej, obróbka metali nieżelaznych rozprzestrzenia się tylko wśród ludności późnego litu, kiedy wchodzi w kontakt z plemieniem pasterzy i rolników z okresu wczesnego brązu, który penetrował terytorium regionu środkowej Wołgi.
Przemysł kamieniarski nadal odgrywa ważną rolę w produkcji narzędzi. W eneolicie pojawiły się połączone narzędzia krzemienne, pełniące kilka funkcji roboczych, które oszczędzały siłę roboczą i surowce do ich produkcji i dawały większy efekt.
Zmiany wpłynęły również na organizację rybołówstwa i łowiectwa: wzrosła rola połowów sieciowych i zamkniętych, co zwiększyło produktywność odpowiedniej gospodarki i przyczyniło się do bardziej osiadłego trybu życia.
Osady eneolityczne położone nad brzegami rzek i jezior stają się coraz większe i trwalsze. Składają się z reguły z kilku budynków mieszkalnych w formie półziemek. prostokątny kształt o konstrukcji filarowej, czasami połączonej przejściami. Populacja wyraźnie rośnie. Zabytki epoki eneolitycznej znane są w pobliżu jeziora Imerka, wsi Kargashino, Shiringushi regionu Zubo-Polyansky, Shiromasovo regionu Tengushevsky, Nizhny Satis regionu Temnikovsky, Lepchenko regionu Elnikovsky, Novy Usad regionu Krasnoslobodsky, Volgapino regionu Kovylkinsky itp.
Jedną z charakterystycznych cech kultury eneolitycznej pasa leśnego regionu środkowej i górnej Wołgi jest produkcja różnych rzeźb krzemiennych ludzi, zwierząt, ptaków i ryb. W starożytności międzyrzeczu Mokszy-Sury krzemienne figurki antropomorficzne znaleziono w osadzie w pobliżu wsi Shiromasowo, rejon Tenguszewski, Lepczenko, rejon Elnikowski. Figurka bobra pochodzi ze stanowiska Kargashinsky w rejonie Zubovo-Polyansky. Większość badaczy uważa je za przedmioty rytualne i widzi w nich odzwierciedlenie kultu przodków czy totemizmu.
Specyfikę procesów etnokulturowych na terenie międzyrzecza Moksza-Sury w epoce kamienia i wczesnego metalu determinował fakt, że tutaj, ze względu na położenie geograficzne, spotkały się i wzajemnie wzbogaciły dwa światy kulturowe: populacja lasu- z jednej strony strefa stepowa, az drugiej plemiona leśne. W tych warunkach rodzi się szczególny sposób rozwoju kultur neolitycznych naszego regionu.
We wczesnej epoce neolitu (koniec V - pierwsza połowa IV tysiąclecia pne) w Mokszy i Surze żyły razem dwie grupy kulturowe ludności, różniące się przede wszystkim tradycjami zdobnictwa naczyń ceramicznych. Większość odkrytych w naszym regionie stanowisk wczesnoneolitycznych należy do kręgu kultur leśnych regionu środkowej i górnej Wołgi z dominującą w zdobnictwie tradycją grzebieniową. Istnieją powody, by sądzić, że zabytki te powstały na bazie przemysłu późnego melitu, którego geneza ze względu na ograniczoną bazę źródłową jest wciąż niejasna. W innej grupie zabytków dominuje zdobienie powierzchni naczyń trójkątnymi nakłuciami. Przekłuta tradycja jest charakterystyczna dla wczesnoneolitycznej populacji lasu stepowego i pasa stepowego od Donu na zachodzie do Wołgi na wschodzie. Pomimo nieznacznej gęstości zaludnienia i wciąż mobilnego trybu życia plemion, główny rozwój kultury neolitycznej międzyrzecza Mokshano-Sura przebiegał wzdłuż linii integracji tych dwóch grup ludności, o czym świadczy szereg synkretycznych kompleksów archeologicznych .
W drugiej połowie IV tysiąclecia p.n.e. Procesy etnokulturowe były spowodowane przemieszczaniem się przybyszów z Dolnego Poochy w górę Mokszy, którzy pozostawili pomniki z ceramiką grzebieniową. Dorzecze Mokszy i jej dopływy stały się stałym siedliskiem tych plemion, które wysiedliły stąd nosicieli tradycji kolczastego grzebienia. W przyszłości populacja Primoksha z ceramiką grzebieniową nabiera pewnych specyficznych cech w kulturze materialnej, odróżniając ją od społeczności plemion ceramiki grzebieniowej nad Oką i środkową Wołgą.
Jednak na Surze w okresie późnego neolitu obserwuje się dalszy rozwój kultury tradycyjnej, wzmocniony przez spokrewnione plemiona, które przybyły z Mokszy. Pomimo penetracji pewnych grup ludności tradycją grzebieniową, nosiciele ceramiki grzebieniowej z powodzeniem oparli się ich atakowi.
Era eneolityczna w międzyrzeczu Mokszy-Sury charakteryzuje się pojawieniem się na początku III tysiąclecia pne. dwie nowe formacje kulturowe: kultury Volosovo i Imerk. Zgodnie z cechami kultury materialnej różnią się one znacznie od lokalnych plemion późnego neolitu, których historyczne losy na terenie regionu nie zostały jeszcze prześledzone.
Kształtowanie się kultury Wołosowa miało miejsce w przestrzeniach międzyrzecza Wołgi-Oki i środkowej Wołgi na podstawie lokalnych plemion neolitycznych. Rozwój ITS można prześledzić tam, gdzie dochodzi do wzajemnego wzbogacania się dwóch tradycji: kultury górnowołgańskiej i wołgasko-kamańskiej, z jednej strony blisko spokrewnionej z nosicielami ceramiki grzebieniastej Moksza-Sura, a z jednej strony z populacją z dołem. ceramika grzebieniowa z drugiej strony, z przewagą tej pierwszej. Pojawienie się starożytności Wołosowa w naszym regionie było konsekwencją osiedlenia się Wołosowitów ze środkowej Wołgi, którzy znaleźli ludność w regionie Primoksza, która pozostawiła pomniki typu Imerk. Przybysze plemiona nawiązały kontakt z miejscową ludnością i przejęły niektóre z jej tradycji.
Kultura Imerków, wyróżniona wśród lokalnych antyków eneolitycznych dopiero w ostatnich latach, różni się od Włosowa cechami budownictwa mieszkaniowego, przemysłu krzemiennego, odlewnictwa, a zwłaszcza zdobnictwa ceramiki. Jego nosiciele znali pierwotną obróbkę metali - odlewanie miedzi, podczas gdy klasyczni Wołosowici mieli własną obróbkę metali nieżelaznych dopiero w późnym stadium rozwoju pod wpływem obcych kultur wczesnej epoki brązu.
Drogi przenikania imerkijskich antyków na nasze terytorium nie zostały jeszcze ustalone, chociaż na pytanie o ich autochtoniczne pochodzenie trudno odpowiedzieć twierdząco. Niektórzy badacze nie bez powodu wskazują na bliskość materiałów Imerka do późnoneolitycznych kompleksów leśno-stepowego regionu Don.
Znaczące rozbieżności obserwuje się przy określaniu przynależności językowej nosicieli kultury wołosowskiej. Nowa interpretacja pytania o pochodzenie starożytności wołosowskich pozwala na ponowne rozważenie tradycyjnego punktu widzenia o bezsprzecznie ugrofińskim pochodzeniu wołosowskich. W połączeniu z najnowsze odkrycia na obszarze neolitu bierze się coraz więcej argumentów, aby spojrzeć na nich jako na potomków północnych plemion indoeuropejskich.
Dalszy los późnoeneolitycznej populacji międzyrzecza Moksha-Sura jest ściśle związany z pojawieniem się na przełomie III - II tysiąclecia p.n.e. obce plemiona pasterskie i rolnicze z wczesnej epoki brązu.
Epoka brązu
Początek epoki brązu zbiegł się z rozwojem metalurgii brązu i wprowadzeniem z niej narzędzi. Metalurgia brązu zapewniała masową produkcję najbardziej racjonalnych form narzędzi i stwarzała warunki do wyróżnienia rzemieślników jako specjalnej warstwy społecznej. Historyczne znaczenie epoki brązu dla ludności międzyrzecza moksza-surskiego polega na tym, że w jego ramach rozwijała się zróżnicowana gospodarka, dynamicznie łącząca zawłaszczane rzemiosło (myślictwo, rybołówstwo, zbieractwo) z przemysłami wytwórczymi (hodowla bydła i rolnictwo). Osiągnięcia te przyczyniły się do wzrostu liczby ludności, rozwoju organizacji społecznej społeczeństwa. W nowych warunkach gospodarowania coraz większą rolę zaczyna odgrywać mężczyzna – hodowca bydła, metalurg i wojownik. Matriarchat zostaje zastąpiony systemem patriarchalno-plemiennym.
Na początku II tysiąclecia p.n.e. wśród eneolitycznej populacji międzyrzecza Moksha-Sura osiedlili się obcy hodowcy bydła i plemiona rolnicze, pozostawiając zabytki kultury Balanovo. Ich pojawienie się w naszym regionie było jednym z impulsów szerokiej fali migracji, która objęła terytorium od brzegów Renu na zachodzie po Wołgę na wschodzie.
Rodowym domem plemion Balanovsky (Środkowa Wołga) kultury toporów bojowych były regiony Południowego Dniepru i Karpat, skąd przenieśli się do naszego regionu wzdłuż Desny i Górnej Oki pod wpływem zmieniających się warunków klimatycznych pod koniec III - początek II tysiąclecia p.n.e., co doprowadziło do gwałtownego wzrostu poziomu wód w Niemali, Wiśle i innych rzekach południowego Bałtyku. Przekroczenie systemu hydraulicznego znacznie ograniczyło tereny zalewowe rzek nadające się do prowadzenia rolnictwa i pasterstwa oraz wymusiło poszukiwanie nowych siedlisk.
Były to pierwsze plemiona hodowlane i rolnicze w naszym regionie. Hodowla bydła wśród Balanowitów miała osiadły charakter pasterski, o czym świadczą osady stacjonarne położone na wysokich, niedostępnych przylądkach lub wzgórzach oraz przewaga bydła i trzody chlewnej przy minimalnej liczbie drobnego bydła. W znanej osadzie Balanovsky Osh0Pando w dystrykcie Dubensky znaleziono kości krów, świń, koni i owiec, ale z przewagą szczątków bydła i świń. Prawdopodobnie byki były wykorzystywane przez Balanowitów jako siła pociągowa, o czym świadczą znaleziska glinianych modeli kół z wagonów.
Zakłada się, że nosiciele kultury Balanovskaya uprawiali rolnictwo typu slash-and-burn z wtórną i ewentualnie wieloletnią uprawą obszarów oczyszczonych z lasów, ale nie odgrywało to znaczącej roli w ich gospodarce. Łowiectwo, rybołówstwo i zbieractwo miały drugorzędne znaczenie w gospodarce.
Analiza przedmiotów z brązu wskazuje, że plemiona Balanow stworzyły własne centrum hutnictwa, które opierało się na miedzianych piaskowcach regionu środkowej Wołgi i Dolnej Kamy. Starożytna metalurgia Balanowitów miała decydujący wpływ na rozwój obróbki metali wśród lokalnych plemion późnego Wołosowa.
Nosicieli kultury balanowskiej, wraz z innymi pokrewnymi plemionami kultury toporów bojowych Europy Wschodniej (Fatjanowo, Środkowy Dniepr, Wisło-Niemen i bałtyckie topory w kształcie łodzi), jednogłośnie przypisuje się przedstawicielom bałtyckiego oddziału Indoeuropejczycy.
Rozwojowi kultury Balanovo w Mokszy i Surze towarzyszyły pokojowe stosunki między jej nosicielami a miejscową późnoneolityczną populacją Wołosowa, które wyraźnie nasiliły się w drugiej ćwierci II tysiąclecia p.n.e. Ułatwił to fakt, że Balanovtsy wpadli w częściowo spokrewnione środowisko Volosovtsy - potomków północnych Indoeuropejczyków. Efektem ich kontaktów było powstanie w połowie II tysiąclecia p.n.e. w regionie środkowej Wołgi nowej formacji kulturowej - horyzont Chirkowa starożytności. Zabytki tego typu w naszym regionie dopiero zaczynają być zarysowane na podstawie materiałów osady Shiromasovsky w okręgu Tengushevsky.
W połowie pierwszej połowy II tysiąclecia p.n.e. w lesie strefa stepowa W regionie środkowej Wołgi zaatakowały indoirańskie plemiona kultury Abashevów, które były wrogo nastawione do miejscowej ludności Balanovsko-Volosovsky. Świadczy o tym obecność szeregu zbiorowych pochówków wojowników Abashevo datowanych na czas rozprzestrzeniania się tego typu zabytków z regionów leśno-stepowego regionu Don. Krzemienne groty strzał, którymi często byli zabijani, były używane przez miejscowe plemiona Bałanowów lub spokrewnionych z nimi Czirkowitów. Do pomników odzwierciedlających wrogie postawy wobec kosmitów należy kopiec Staroardatovsky w dzielnicy Ardatovsky w Mordowii, pod którym znaleziono pochówek siedmiu wojowników Abashev. Jednak ukierunkowanie wiodącej gospodarki pasterskiej na różne nisze ekologiczne (las w strefie formacji liściastych u Balanowitów i step leśny z grawitacją w kierunku stepu łąkowego u Abashevitów) pozwoliło im na pokojowe współistnienie na dość ograniczonych terytoriach .
Populacja Abashevów była dość mobilna i zajmowała się pasterską hodowlą bydła z podrzędnym znaczeniem rolnictwa. W stadzie dominowało bydło duże i małe, znany jest koń. Poziom rozwoju hodowli bydła pozwolił na wykorzystanie bydła do celów transportowych i wojskowych. Znaleziska części uzdy konia w starożytności Abashevo świadczą o pojawieniu się rydwanów na stepie euroazjatyckim. Przyczyniło się to do rozprzestrzenienia się ludności Abashevsky na rozległych przestrzeniach leśno-stepowych od lewego brzegu Dniepru na zachodzie do rzeki. Tobol na wschodzie. Jako pierwszy w znacznej ilości rozpoczął rozwój uralskich złóż miedzi i stworzył własną formę narzędzi, broni i biżuterii.
Dalszy los populacji Abashevo w naszym regionie wiąże się z wejściem w strefę leśno-stepową wzdłuż stepu łąkowego irańskojęzycznych plemion kultury Srubna w połowie II tysiąclecia p.n.e. Przewoźnicy ITS zajmowali rozległe terytorium strefy leśno-stepowej i stepowej od lewobrzeżnej Ukrainy po Ural. Procesowi ich osadnictwa wzdłuż południowej granicy leśno-stepowego regionu Wołgi towarzyszyło wchłonięcie nosicieli antyków Abashevo i włączenie ich do społeczności kulturowo-historycznej Srubnaya.
Zdecydowana większość zabytków kultury srubnej w Mordowii znajduje się na terenie dawnego stepu łąkowego, wciśniętego w lasy wzdłuż rzek Issa, Insar, Pyana i ich dopływów. Topografia kopców i osad odpowiada wiodącemu kierunkowi działalności gospodarczej plemion Srubny - pasterskiej hodowli bydła stepowego. Podstawą stada było bydło duże iw mniejszym stopniu małe. W okresie logarytmicznym znacznie wzrasta rola hodowli koni. Oprócz znacznego udziału koni w stadzie, świadczą o tym również liczne znaleziska narządzików policzkowych i innych atrybutów zaprzęgu konnego przy zabytkach kultury srubnej. Przypuszcza się, że wraz z wykorzystaniem koni jako zwierząt pociągowych służyły do jazdy konnej.
Nosiciele kultury Srubnaya strefy leśno-stepowej byli dobrze zaznajomieni z systemem użytkowania ziemi. Używali wiszących siekier z brązu. Do zbioru opracowano bardzo doskonałą formę sierpów z brązu, które w postaci gotowych produktów i form odlewniczych znaleziono w wielu osadach kultury Srubnaya regionu Wołgi. Łowiectwo i rybołówstwo nie odgrywały znaczącej roli w gospodarce.
Obróbka metali nieżelaznych wśród ludności drzewno-grobowej osiągnęła poziom rzemiosła, polegającego na wytwarzaniu wyrobów nie tylko na własne potrzeby, ale także na sprzedaż lub wymianę. W strefie leśno-stepowej zidentyfikowano całe osady hutników odlewniczych. Analiza niewielkiej serii przedmiotów z brązu (noże, szydła, bransolety) z kopców kłód na terenie Mordowii wykazała, że surowcem do ich produkcji były źródła rudy na wschód od Uralu.
Większość zabytków kultury Srubnaya w naszym regionie (w pobliżu wsi Atyashevo, Tarasovo, Alovo, Atyashevsky District, Morevka, Old Settlements of Bolsheignatovsky itp.) Przynależy do połowy II tysiąclecia pne. Wraz z pojawieniem się plemion społeczności kulturowo-historycznej Srubnaya w leśno-stepie interfluwy Oka-Sura zanika różnorodność etno-kulturowa charakterystyczna dla wczesnej i środkowej epoki brązu, a na podstawie ich syntezy z lokalnym lasem (dawniej post-Stvolovskaya), powstaje kultura późnej epoki brązu.
Zabytki kultury Pozdnyakovo są szeroko rozpowszechnione w strefie leśnej i leśno-stepowej od górnego biegu Oka do prawego brzegu Wołgi Osada Akim-Sergeevskoye w okręgu Zubovo-Polyansko, w pobliżu wsi Kulikovo w Tiangushevsk powiat, jezioro Churilka w obwodzie krasnosłobodskim i inne najlepiej zbadano w naszym regionie.
W plemionach Pozdnyakov rozwinęła się zróżnicowana gospodarka. Hodowla bydła na terenach zalewowych miała charakter pasterski z chowem bydła w stajni w zimowy czas. Stado obejmowało bydło, konie, świnie i małe bydło. Pozdniakowici uprawiali rolnictwo metodą cięcia i palenia, do zbioru używali sierpów z brązu i krzemienia.
Duże znaczenie w gospodarce ludności Pozdniakowa miało tradycyjne leśnictwo - łowiectwo i rybołówstwo, którego rozwój ułatwiało położenie osad na terenach zalewowych w pobliżu rozległych lasów rozciągających się wzdłuż Oka, Mokszy, Sury i ich dopływów.
Wraz z przemysłem krzemiennym Pozdniakowici rozwinęli metalurgię brązu, opartą na importowanym metalu pochodzenia wschodniego (głównie Wołga-Ural i Wołga-Kama). Istnienie własnej obróbki metali potwierdzają znaleziska form odlewniczych, tygli do topienia brązu, dołów glinianych, w tym w mieszkaniach w osadzie w pobliżu wsi Kulikowo w rejonie Tenguszewskim. Znaczenie kultury Pozdnyakovskaya w ewolucji plemion leśnych międzyrzecza Oka-Sura determinuje przede wszystkim fakt, że przygotowała ona warunki do powstania produktywnych form gospodarki (hodowla bydła i rolnictwo), które zostały rozwinięte w Epoka żelaza.
Wczesna epoka żelaza
Pierwsze wyroby żelazne w Europie Wschodniej pojawiły się w późnej epoce brązu, jednak masowa produkcja żelaznych narzędzi i broni rozpoczyna się dopiero w pierwszym kwartale I tysiąclecia p.n.e. Jeśli na stepach początek epoki żelaza zbiegł się z przejściem plemion pasterskich i rolniczych na koczowniczy tryb życia, to plemiona leśne środkowej Wołgi nadal rozwijają złożoną gospodarkę odziedziczoną po populacji późnej epoki brązu. Hutnictwo żelaza wśród lokalnych plemion, oparte na rudzie bagiennej, z trudem zyskuje popularność w produkcji narzędzi na tle tradycyjnego przemysłu brązowego i kostnego. Po serii najazdów, przegrupowań plemion w epoce brązu we wczesnej epoce żelaza, stosunkowo stabilny rozwój etnokulturowy kultury Gorodets trwał od siedmiu do ośmiu wieków bez zauważalnych wpływów zewnętrznych.
Kultura wczesnej epoki żelaza w międzyrzeczu Mokszy-Sury ukształtowała się na podstawie zabytków końcowej epoki brązu w wyniku złożonych procesów etnokulturowych, których główna treść została określona przez interakcję potomków lokalne plemiona późnego Kovnika i obcy nosiciele kultury ceramiki siatkowej, którzy penetrowali środowisko Pozdnyakovskaya międzyrzecza Wołgi-Oki z II tysiąclecia pne AD z regionów Górnej Wołgi. Większość populacji Okskoe Pozdnyakovo została zepchnięta z powrotem do leśno-stepowych regionów lewego brzegu Dniepru i Północnego Dońca, gdzie na jej podstawie powstaje kultura Bondarikhinsky, która później bierze udział w tworzeniu scytyjskich kultur lewicy- stepowy las bankowy. Część Oka Pozdniakowitów mogła zostać zasymilowana przez przybyszów lub przeniesiona w górę rzeki Mokszy w środowisko blisko spokrewnionej ludności Primokszany i Surye.
Na początku pierwszego tysiąclecia pne. kultura materialna Moksha-Sura późno-Kovtsy ulega znacznej transformacji. Spadkobiercy tradycji Pozdniakowa przenoszą osady na naturalnie chronione wyżyny. Wynikało to zarówno ze zmian klimatycznych, którym towarzyszyło ochłodzenie i wzrost poziomu sieci wodnej, jak i z natury gospodarki produkcyjnej. Ponadto trudno dostępne peleryny były wygodniejsze do ochrony stada przed drapieżnymi zwierzętami i osad przed wrogami.
W niższych warstwach większości stanowisk znaleziono warstwy kulturowe z ceramiką ozdobioną kolcami, pozostawione przez potomków populacji Pozdniakowa (osada Kargaszyński w rejonie Zubowo-Polianskim, Nowopszeniewskoje w Kowylkińskim, osada Kazna-Pando w pobliżu wsi Paevo, Kadoszkinski itp.), na którym później nosiciele ceramiki siatkowej założyli fortyfikacje umocnione wałami i rowami.
Gospodarka plemion z ceramiką klejoną pozostała złożona, ale sądząc po topografii osady, rola hodowli bydła znacznie wzrasta w nich w porównaniu z okresem późnego Kowu.
Pod koniec pierwszego kwartału I tysiąclecia p.n.e. Wśród ludności, która opuściła zabytki z ceramiką klejoną, plemiona kultury z ceramiką siatkową przenoszą się w górę Mokszy z regionów Środkowego i Dolnego Poochye i budują tutaj pierwsze osady na miejscu osad pozdniakowskich. Procesom tym towarzyszyło wchłonięcie lokalnej populacji międzyrzeczu Moksha-Sura i oznaczało powstanie kultury Gorodets z wczesnej epoki żelaza, którą wszyscy badacze przypisują ludom ugrofińskim. Jego przewoźnicy zajmowali prawie całą strefę leśno-stepowo-stepową prawego brzegu środkowej Wołgi i Poochie Ryazan. Głównymi wyznacznikami kompleksu materialnego wszystkich lokalnych odmian starożytności gorodeckiej były stiukowe wyroby garncarskie pokryte drukami pseudomatowymi i tekstylnymi, specjalna forma ciężarków i okółków oraz rozwinięty przemysł kostny.
Dla osiedli wybiera się zwykle wysoki odcinek skarpy skalnej, ograniczony dwoma trudnymi wąwozami. Niektóre osady są zlokalizowane w taki sposób, że dominują nad terenem i są widoczne z dużej odległości (na przykład osada Novopshenevskoe), inne przeciwnie, są ukryte przez sąsiednie wzgórza w głębi systemu wąwozów (osada Shiromasovskoye w dzielnicy Tenguszewski). Od strony posadzki teren grodziska chroniły wały i przekopy, często tworzące dwie lub trzy linie obrony. Dla zwiększenia stromości często zasypywano zbocza wąwozów. Mieszkańcy osad uważnie monitorowali stan systemu fortyfikacji, korygując rowy i zwiększając wysokość wałów. Budowa sztucznych fortyfikacji świadczy o napiętej sytuacji międzyplemiennej w środowisku Gorodets, ze względu na fakt, że duże stada przyciągały uwagę nie tylko współplemieńców, ale także agresywnych nomadów południowych. W fortyfikacjach pomników Gorodec (osada Kargaszyński, Kazna-Pando itp.) znaleziono groty strzał typu scytyjskiego, a w późniejszych typach sarmackich.
Osada była osadą rodzinną. Podobno jego ludność składała się z kilku dużych rodzin patriarchalnych, które mogły współpracować jedynie przy wykonywaniu żmudnej pracy budowy fortyfikacji i ochrony przed wrogami.
Układ osiedli, w których znajdowały się mieszkania wzdłuż jego obwodu lub wzdłuż wału, świadczy o wiodącym znaczeniu hodowli bydła w złożonej gospodarce plemion Gorodet. Niezabudowana centralna część obiektu służyła do zaganiania bydła. Stado Gorodetów obejmowało świnie, bydło duże i małe, konie. Znaleziska kawałków policzków i wędzideł wskazują, że oprócz celów spożywczych konie były wykorzystywane do jazdy konnej. Ludność stosowała rolniczy system cięcia i spalania, ale odgrywał on rolę wspierającą w gospodarce. Małe żelazne motyki i sierpy są znane z narzędzi rolniczych.
Łowiectwo i rybołówstwo nadal odgrywają znaczącą rolę w gospodarce plemion leśnych z wczesnej epoki żelaza. W osadach często znajdują się kości dzików, niedźwiedzi, łosi, bobrów i innych dzikich zwierząt. Na pomnikach w Gorodec znajdują się liczne serie kościanych harpunów, włóczni, grotów strzał, haczyków na ryby z żelaza i brązu, ciężarków z kamienia i gliny z sieci, a także kościanych igieł do ich wyplatania. Wraz z rozwojem lokalnej i międzyplemiennej wymiany towarowej, kierunek futra w polowaniu jest szeroko rozwinięty.
Wraz z degradacją przemysłu krzemiennego kość staje się głównym materiałem do produkcji narzędzi i przyborów wśród plemion Gorodets. W osadzie Tenguszewski w regionie Dolnej Mokszy badano budynek ze śladami rzeźbienia w kości, którego surowcem były kości dużych zwierząt domowych, a także poroże łosi.
Metalurgia żelaza plemion Gorodets, oparta na rozwoju rud bagiennych, rozwijała się we wczesnej epoce żelaza. Bardzo rzadkie na wczesnym etapie kultury gorodeckiej wyroby żelazne (noże, motyki, sierpy itp.) dopiero na początku nowej ery wypierają z użycia kości i brąz. Od tego czasu obróbka metali nieżelaznych skupiła się przede wszystkim na produkcji biżuterii.
Ostatnie wieki I tysiąclecia p.n.e. zaznacza kardynalne zmiany w kulturze materialnej i duchowej ludności gorodeckiej, spowodowane zarówno dalszy rozwój siły wytwórcze i czynniki zewnętrzne. Na podstawie społeczności Gorodets zaczynają tworzyć się formacje etniczne Finów Wołgi - plemienne stowarzyszenia starożytnych Mordovian, Maris, Muroms i ludności, która opuściła cmentarzysko w Ryazan Oka.
międzyrzecze epoka brązu epoka żelaza
Wniosek
Tak więc początek historii regionu Mordowów sięga epoki mezolitu. Jego najstarszą populacją były małe grupy wędrownych myśliwych, którzy żyli 10-7 tysięcy lat temu. Ich główną bronią był łuk i strzała. W IV tysiącleciu pne. w regionie pojawiły się całe plemiona prymitywnych ludzi, którzy zajmowali się nie tylko polowaniem, ale także rybołówstwem. W III tysiącleciu pne. pierwsi pasterze weszli na terytorium. Ale byli kosmitami i mieszkali tu tymczasowo. Dopiero od II tysiąclecia p.n.e. rolnictwo i hodowla zwierząt stały się stałymi zajęciami starożytnej ludności. Przez kilka tysiącleci historia regionu Mordowów przeszła od prymitywnego stanu człowieka, kiedy natura zaspokajała wszystkie jego potrzeby, do pojawienia się jego zdolności do uprawy chleba i hodowli bydła, od narzędzi kamiennych po narzędzia metalowe (miedź i brąz) .
Lista wykorzystanej literatury
1. Wichliajew I.V. Pochodzenie starożytnej kultury mordowskiej / I.V. Wichlajew; naukowy redaktor: G.A. Fedorov-Davydov, Yu.A. Zelenev. - Sarańsk: 2000r. - 132 pkt.
Wichlajew I.W. Starożytna Mordva: podręcznik. zasiłek / i.v. Wichlajew. - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - Sarańsk: Wydawnictwo Mordowa. un-ta, 2004. - 80 s.
Zhiganov M.F. Pamięć wieków / M.F. Żiganow. - Sarańsk: Mordov. książka. wydawnictwo, 1976. - 136.
Historia Mordowii: Od czasów starożytnych do połowy XIX wieku / wyd. N.M. Arsentiew, W.A. Jurczenkow. - Sarańsk: Wydawnictwo Mordowa. un-ta, 2001. - S. 12-34.
Mokshin N.F. Mordwa i wiara / N.F. Mokszyn, E.N. Mokszyna. - Sarańsk: Mordov. książka. wydawnictwo, 2005. - S. 3-151.
Mokshin N.F. Etnos mordowski / N.F. Mokszyna. - Sarańsk: Mordov. książka. wydawnictwo, 1989. - 157 s.
Stiepanow PD Andreevsky Kurgan / P.D. Stiepanow. - Sarańsk: Mordov. książka. wydawnictwo, 1980r. - 108s.
Stiepanow PD Warunki powstania starożytnego kompleksu archeologicznego Mordów lub kultury starożytnej Mordowii / P.D. Stiepanow // Zagadnienia historii i archeologii Mordowskiej ASRR. - Sarańsk, 1973. - 134 pkt.
Yurchenkov V.A. Chronograf, czyli narracja ludu Mordowów i jego historii / V.A. Jurczenkow. - Sarańsk: Mordov. książka. wydawnictwo, 1991. - 368 s.
Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?
Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.
